Jüdische Lehren über die Beurteilung anderer

Beurteilung der Persönlichkeit beinhaltet moralische und ethische Bedenken sowie die Suche nach Genauigkeit in Urteilen über den Charakter eines Individuums. Kürzlich habe ich Gedanken über die Beurteilung der Persönlichkeit untersucht, wobei ich besonders auf die Ethik-Kodizes der American Psychological and American Psychiatric Associations (hier im Hintergrund) einging. Die Linie dieser Ethikcodes geht zurück auf die philosophischen und religiösen Traditionen der Großen Transformation (1000 v. Chr. – 200 v. Chr.), Zu denen Buddhismus, Konfuzianismus, griechische Philosophie, Hinduismus, Judentum, Taoismus, Zoroastrismus und andere gehören.

Im Judentum werden die zehn Tage beginnend mit Rosh Hashanah (das Neujahr, das 2010 an diesem Mittwochabend beginnt) als die "Tage der Ehrfurcht" bezeichnet. Die Tage der Ehrfurcht sind eine Zeit der Selbstbeobachtung, der Reflexion über die eigenen Übertretungen und für die Wiedergutmachung mit anderen. Die zehn Tage schließen mit Jom Kippur, dem Versöhnungstag, einem feierlichen Tag der Selbst- und Gemeinschaftsprüfung und des Gebets.

Selbstreflexion kann viele Probleme beinhalten. Unter ihnen – und einem Thema dieser Beiträge – ist, wie man die Persönlichkeit anderer am besten beurteilen kann. Die Tage der Ehrfurcht bieten eine Gelegenheit, einige der bekannteren jüdischen Lehren zu diesem Thema zu betrachten. Zum Beispiel enthält das Buch Levitikus in der hebräischen Bibel Gesetzestexte und andere Vorschriften, einschließlich Aussagen über die Beurteilung anderer:

… die Armen nicht bevorzugen oder gegenüber den Reichen Rücksicht nehmen; Beurteile deinen Nächsten ziemlich … Du sollst deinen Verwandten nicht in deinem Herzen hassen. Reprove deinen Nächsten, aber keine Schuld gegen deine Verwandten. Liebe deinen Nächsten wie dich selbst: Ich bin der HERR. [19: 16-17]

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Wie in diesem Abschnitt angedeutet, enthielt das biblische Judentum Gesetze und Verpflichtungen, dass die Menschen einander fair und mit liebender Güte richten.

Religionsgelehrte unterscheiden oft zwischen dem biblischen Judentum, wie es in Levitikus reflektiert wird, und dem rabbinischen Judentum, einem späteren Körper der Interpretation und Weiterentwicklung der biblischen Ideen. Unter den rabbinischen Schriften verzeichnet die Mishna die jüdische mündliche Tradition, die etwa 300 v. Chr. Begann. Es wurde um 200 n. Chr. Redigiert (geschrieben). Ein Teil der Mishna wird als Pirke Avot (Sprüche unserer Väter) bezeichnet und ist voller praktischer Ratschläge für alltägliches Verhalten, einschließlich der Kunst und Praxis, andere zu beurteilen. In der Pirke Avot wird beispielsweise Rabbi Joshua ben Perachya zitiert: "… beurteile jeden positiv." Ein Kommentar von Maimonides interpretiert das Sprichwort als Hinweis darauf, dass jeder Mensch glaubt, in sich Gutes zu haben, und derjenige, der Richter ist verpflichtet, nach diesen guten Eigenschaften zu suchen.

Die Dokumente der Großen Transformation beziehen sich oft auf große Lehrer, und eine Sache, die Lehrer teilten, ob hinduistisch, konfuzianisch oder hebräisch, war, wer einen guten Schüler (und zukünftigen Lehrer) machen würde. Rabbi Hillel bemerkte, wer unterrichtet werden könnte:

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"Das Tier wird keine Angst vor Sünde haben. Der Ignorant wird nicht heilig sein. Der Gehemmte wird nicht lernen. Der Zorn kann nicht lehren. Auch kann man einem Geschäft nicht gewachsen sein … "

Hillels Persönlichkeitsurteile werden durch Kommentare ausgearbeitet. Zum Beispiel, warum die Schüchternen nicht lernen können: Sie stellen nicht genug Fragen. Die Pirke Avot bieten eine Reihe von kurzen Beschreibungen von Arten von Menschen, und welche am meisten respektiert oder am besten vermieden werden könnten. Jenseits dieser Persönlichkeitsurteile selbst wuchs ein zweiter Körper der Weisheit darüber, wie man urteilen sollte. Eine der am meisten zitierten Ideen von Hillel ist, auf andere zu achten:

"Beurteile deinen Mitmenschen nicht, bis du den Platz dieser Person erreicht hast."

Kommentare in der Pirkei Avot gehen auf verschiedene Weise auf Hillels Idee ein. Zum Beispiel glaubte Rabbi Bartinoro, dass nur Menschen, die darauf vertrauten, dass sie selbst gleich gute oder bessere Verhaltensweisen erreicht hatten, urteilen sollten: "Wenn du deinen Nächsten durch eine Versuchung gefangen siehst, beurteile deinen Nächsten nicht hart, bis du der gleichen Versuchung gewachsen bist hat es gemeistert. "

Es gibt viele Ideen und Lehren, die man aus diesen alten Lehren ziehen kann, aber es gibt zwei besonders, die ich faszinierend finde.

Die Urteile der Alten dienten praktischen Zwecken. Die Lehre in Leviticus war teilweise in Bezug auf die Durchführung von Gerichtsurteilen. Hillels Rede darüber, wer lernen könnte, beschäftigte sich damit, wie Rabbis gute Schüler finden könnte, also zukünftige Religionslehrer.

Neben den Urteilen der Alten war eine sich entwickelnde Weisheit, dass Urteile fehlbar sind und folglich mit Sorgfalt und Empathie ausgeführt werden müssen (z. B. "… bis du den Platz dieser Person erreicht hast …"). Darüber hinaus könnte eine vernünftige Interpretation von Hillels Vorsicht auch eine Anfangstechnologie des Richtens beinhalten: Das heißt, dass die Situation einer Person berücksichtigt werden muss, wenn man das Verhalten eines Menschen bewertet. Nur dann können faire Urteile gefällt werden.

Die Alten sagten implizit, andere zu urteilen, weil es einen Sinn hat, dies zu tun, und doch tun sie das vorsichtig und irren auf das Positive zu, weil es leicht ist, Fehler zu machen. Schließlich, wenn möglich, sollten Sie sich an die Stelle des anderen begeben, wenn Sie solche Urteile durchdenken.

Solche uralten Lehren über das Gericht unterscheiden sich nicht so sehr von dem, was wir heute als gute Richtlinien für die Beurteilung anderer ansehen würden.

Anmerkungen

Die Stelle von Leviticus stammt aus der Thora. Die fünf Bücher Moses. Philadelphia: Die jüdische Publikationsgesellschaft von Amerika. [Levitikus, 19.16-19., P. 217].

Die Zitate von Hillel stammen von Kravitz, L. & Olitzky, KM (1993) (Hrsg. & Trans). Pirke Avot: Ein moderner Kommentar zur jüdischen Ethik. New York: UACH Presse. Hillel's Spruch "Urteile nicht" findet sich in 2: 4 (S. 20). Bartinoros Kommentar erscheint auf p. 21. "Das Tier wird keine Angst vor Sünde haben …" 2: 5, p. 21. Joshua ben Perachyahs "Richter alle günstig", entsteht in 1: 6. Für diese Passage habe ich auch Online-Quellen herangezogen, die unter http://www.darchenoam.org/ethics/GOSSIP/sources.htm und http://www.simpletoremember.com/articles/a/opticalillusions/ verfügbar sind.

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