Marxismus im existentialistischen Café

Das Existentialist Café führt uns von der Geburt des Existenzialismus bis zu den Todesfällen seiner Urheber und erforscht das Leben von Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus und anderen. Sarah Bakewell, die Autorin des Buches, kommt zu dem Schluss: "Ideen sind interessant, aber die Menschen sind weitaus mehr" (326).

Nach dem Lesen im Existentialist Café ist es schwer zu widersprechen. Das Buch ist Licht auf abstrakte Philosophie und schwer auf persönliches Drama. Heideggers Umarmung des Nationalsozialismus und Sartres Umarmung von Beauvoir (und ihren vielen Affären) sind prominent. Im Existentialist Café sollte nicht mit einer Arbeit der Gelehrsamkeit verwechselt werden, aber es sollte gut dazu dienen, die Leser für Existenzialismus zu interessieren und sie hoffentlich dazu inspirieren, Nausea , The Stranger und The Second Sex zu lesen.

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In Anbetracht der Betonung der Biographie des Buches wäre eine weitere Analyse von Sartres Hinwendung zum Marxismus wünschenswert gewesen. Bakewell sagt, dass Sartre "sich in Knoten verflechtet hat und versucht hat, den Konflikt zwischen seiner Unterstützung für revolutionäre Politik und seinen grundlegenden existenzialistischen Prinzipien, die ihm entgegenstanden, zu lösen" (252). Existenzialismus ist eine Philosophie, die das Individuum dazu drängt, persönliche Verantwortung zu übernehmen, um Entfremdung, Unterdrückung und Verzweiflung durch Freiheit und Selbsterschaffung zu überwinden. Bakewell erkennt dies und charakterisiert Sartres Versuch, Marxismus und Existenzialismus als "eine unmögliche und destruktive Aufgabe zu versöhnen: die beiden waren nur unvereinbar" (268). Wie sie sagt, "hatten die französischen Kommunisten den Existentialismus lange als Philosophie missbilligt, weil sie auf persönlicher Freiheit bestanden" (252) und "Marxisten dachten, dass die Menschheit dazu bestimmt sei, entschlossene Etappen zum sozialistischen Paradies zu gehen; Das ließ wenig Spielraum für die Idee, dass jeder von uns persönlich für das verantwortlich ist, was wir tun "(11).

Im allgemeinen sahen die zeitgenössischen Marxisten Sartres Existentialismus, wie er in Sein und Nichts artikuliert wurde, als selbstnachgiebig und bürgerlich. Es findet schließlich alle Freiheit und Verantwortung im Individuum. Genau dies feiert die Bourgeoisie im Kapitalismus, das Recht und die Verantwortung der Produzenten und Konsumenten, frei Handel zu treiben und Verantwortung für diese Geschäfte auf dem freien Markt zu übernehmen. Aber wenn es etwas gibt, das Sartre als französischer Intellektueller vermeiden wollte, etikettiert zu werden, dann ist es "bürgerlich". Warum aber würden Sartre und Kompanie sich dem Marxismus zuwenden? Bakewell versucht nicht, die Frage in ihrem Buch zu beantworten.

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Hier ist meine kurze und spekulative Antwort. Nach dem Zweiten Weltkrieg, als Sartre und die französischen Existentialisten zunehmend politisch wurden, wurden die Bösen (Nazis und Faschisten) mit der politischen Rechten identifiziert (obwohl sowohl Nazis als auch Faschisten antikapitalistisch waren). Und so war es für die Existenzialisten leicht zu denken, dass die Guten auf der politischen Linken (den Kommunisten) waren. Sartre hätte auf Amerika und freie Marktwirtschaft blicken können, aber auf Seiten der Franzosen gab es großen Unmut über den amerikanischen Erfolg. Laut Sartre's ehemaligem Freund Raymond Aron "hat die europäische Linke einen Groll gegen die Vereinigten Staaten, hauptsächlich deshalb, weil letzterer mit Mitteln Erfolg hatte, die nicht im revolutionären Code festgelegt waren. Wohlstand, Macht, die Tendenz zur Gleichförmigkeit der wirtschaftlichen Bedingungen – diese Ergebnisse wurden durch private Initiative, durch Wettbewerb und nicht durch staatliche Intervention erreicht, mit anderen Worten durch den Kapitalismus, den jeder gut erzogene Intellektuelle gelehrt hat zu verachten "(227) ). Der freie Markt wurde stark mit Amerika identifiziert, und Amerika wurde als philisterhaft, kulturell und intellektuell verarmt angesehen.

Seiner Meinung nach wäre Sartre, als er sich politisch engagierte, ehrlicher gewesen, wenn er erkannt hätte, dass der Inhalt seines politischen Engagements nichts mit seinem Existenzialismus zu tun hatte. Sartre suchte Trost in seinen politischen Ansichten, ebenso wie Kierkegaard Trost in seinen religiösen Ansichten suchte. Wie der Titel von Arons berühmtem Buch (zitiert im vorherigen Absatz) nahelegt, ist der Marxismus "das Opium der Intellektuellen". Nietzsche prophezeite, dass viele nicht in der Lage sein würden, mit dem Tod Gottes umzugehen und einen Ersatz für die Anbetung suchen würden. Er hatte Recht, und für viele Intellektuelle war dieses neue Kultobjekt eine politische Ideologie. In der Tat beschrieb Sartre seine Hinwendung zum Marxismus als eine Bekehrung.

Im Existentialist Café schlägt vor: "Sartre dachte, wir sollten leidenschaftlich bleiben, auch wütend mit dem, was uns passiert und was wir erreichen können. Wir sollten nicht erwarten, dass Freiheit nichts weniger als teuflisch schwierig ist "(157-158). Sein Herz war an der richtigen Stelle, aber wo war Sartres Kopf, als er die Sowjetunion, das maoistische China und andere schreckliche Regimes unterstützte? Existenzialismus kann keine Ausreden akzeptieren.

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William Irwin ist der Autor des Free Market Existentialist: Kapitalismus ohne Konsum (2015). Einige Teile dieser Diskussion wurden von The Free Market Existentialist adaptiert.

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