Teil drei
Jean Amerys Antwort bietet noch mehr Kontrast zu Bettelheim und Frankl.
Jean Améry wurde am 31. Oktober 1912 in Wien als Hans Mayer geboren. Er wuchs in Hohenems, Vorarlberg, einer der alpinen Bundesländer Westösterreichs auf. Obwohl Amérys Urgroßvater Hebräisch fließend beherrschte, war Amérys Vater völlig assimiliert, während seine Mutter römisch-katholisch war. Außerdem wurde sein Vater, ein Tiroler Kaiserschütze, im zweiten Jahr des Ersten Weltkriegs ermordet und Améry kannte ihn daher nie. Unter diesen Umständen erscheint Améry als etwas anderes als ein voll assimilierter Jude, denn obwohl er sich seiner Herkunft bewusst war, hat er sich anscheinend nie als Jude verstanden. Oder wie er unverblümt in seinem Aufsatz “Ein Jude sein: Ein persönlicher Bericht” gesagt hat, “… wie kann ich von meinem Judentum sprechen? Es hat nicht existiert. Als seine Familie jedoch als Teenager aus der Provinz nach Wien zog, durchlief sein Selbstverständnis eine radikale Veränderung. Zum ersten Mal mit Antisemitismus und der Bedrohung durch den Nationalsozialismus konfrontiert, erklärte Améry: “Es wurde mir klar, dass diese Leute in ihren Gedanken und Herzen alle Vorbereitungen getroffen hatten, mich und meine Art in den Ruin zu stürzen …” Unter diesen Umständen allmählich begann er sich etwas widerwillig als Jude zu sehen.
Zwei Erfahrungen waren der Schlüssel für seine Annahme einer jüdischen Identität. Das erste entscheidende Ereignis war die Verkündung der Nürnberger Gesetze im Jahr 1935. Er merkte sich schnell die Nürnberger Gesetze und akzeptierte den “Satz”, den die Gesellschaft “verfügte”, dass er ein Jude sei. Der zweite verliebte sich. Er traf die hübsche, hellhäutige, rothaarige und sommersprossige Regine Berger im Sommer 1932, als sie achtzehn Jahre alt war. Améry beschrieb sie als jemanden, “der die beste Figur als Vorbild für die Tourismusbüros in der Ostmark hätte schneiden können.” Zu seiner Überraschung und der Bestürzung seiner Mutter war Regine “ein vollblütiger, bekennender Jude”. Améry entschied jedoch nicht “das hellhäutige Mädchen aufzugeben, aber ihren Hintergrund zu ignorieren”, weil er “nicht bereit war, eine jüdische Identität auf sich zu nehmen”. Améry’s Biograph Heidelberger-Leonard deutet an, dass Amérys Entwicklung einer jüdischen Rassenidentität durch seine “beschleunigte” Entscheidung, Regine Berger am 12. Dezember 1937 zu heiraten. Wir wissen auch, dass Améry nach dem Anschluss 1938 die Möglichkeit hatte, seine jüdische Identität zu widerrufen, weil der Verlobte seiner Mutter ein “makellos arischer Gentleman” war, der schwören wollte, Hans sei sein Kind. Aber das hätte zur Trennung von seiner Frau geführt. Améry gibt zu, dass er diesen Weg vielleicht gewählt hätte, wenn er seiner Frau “weniger leidenschaftlich verbunden gewesen wäre”, aber am Ende zu dem Schluss kommt, “ich habe vage gespürt, dass ein Mensch nicht in einer totalen Lüge existieren kann, die seine ganze Person umfasst, sein ganzes Leben lang. Ich habe mich als Jude konstituiert. ”
Vor der Biografie von Heidelberger-Leonard war Amérys Lebensgeschichte schwer zu rekonstruieren, weil er nie einen detaillierten Bericht veröffentlichte. Darüber hinaus hat seine autobiografische Arbeit eine phänomenologische Ausrichtung, die eher auf Bewusstseinszustände als auf faktische Ereignisse ausgerichtet ist. In Amérys Worten ging es ihm nicht “um Geschichten über mich selbst, sondern vielmehr um Gedanken über das Dasein und den Lauf der Zeit, die introspektiv beginnen würden, um zu immer abstrakteren und allgemeineren Denkbereichen aufzusteigen.” Dennoch auf der Grundlage der wenigen Details, die ich kannte Die Zeit, in der Améry in meiner Reflexion über die Reaktion der österreichischen Juden auf den Nationalsozialismus zum Helden wurde, vor allem aufgrund seiner linken politischen Orientierung und seiner Entscheidung, aus Österreich zu fliehen und sich dem Widerstand in Belgien anzuschließen. Nach seiner Gefangennahme überlebte er zunächst die Folter in Dachau und verbrachte danach eine bedeutende Zeit in Auschwitz. Nach dem Krieg änderte er seinen Namen von Hans Mayer zu Jean Améry und weigerte sich angeblich, auf Deutsch zu schreiben oder Wien zurückzugeben. Angesichts der Umstände schienen mir diese die “richtigen” Entscheidungen zu treffen. Bettelheim, und für mich war Améry noch wichtiger als Frankl. Da Améry’s biographische Details spärlich waren, als ich an meinem Vergleich arbeitete, entschied ich mich, mehr Details zu verfolgen. Améry erklärte, dass Intellektuelle in den Lagern nicht gut überleben würden, aus den offensichtlichen Gründen, dass sie nicht auf Arbeit eingestellt waren und keine Fachkenntnisse besaßen, die die Nazis wollten. Aber ich wollte einen tieferen Einblick in das, was Améry als Intellektueller meinte, also ging ich zum Universitätsarchiv nach Wien und suchte nach Kursen, bei denen ich Professoren usw. war. Ich verbrachte zwei Tage damit, die verschiedenen Versionen von Mayer zu suchen (Maier erschien in einigen Englisch Texte), aber ohne Erfolg. Obwohl Améry behauptete, an der Universität studiert zu haben, war es offensichtlich, dass er es nicht getan hatte. Ich ging dann zur Universität von Wien, um den Historiker Friedrich Stadler zu besuchen, der tief in die Wiener Krise involviert war. Améry behauptete, daran teilzunehmen. Stadler erklärte ruhig, es gebe keine Aufzeichnungen darüber, dass Améry an irgendwelchen Versammlungen oder Vorlesungen teilnahm. Ich war niedergeschlagen. Ich fragte meine Wiener Freunde und alle schienen zurückgenommen zu sein. Es war “allgemein bekannt” unter den links orientierten Intellektuellen, dass Améry einer von ihnen war und Philosophie usw. an der Universität studiert hatte. Ich kontaktierte meinen Mentor Andy Rabinbach, und nach seiner anfänglichen Überraschung bot er die Quip an, ich würde berühmt dafür sein, Erfindungen von Holocaust-Überlebenden zu entdecken. Ich wusste, dass er scherzte, aber es war eine Rolle, an der ich kein Interesse hatte, und mein Ziel, einen Vergleich mit Améry als Widerstandskämpfer und heroischen Intellektuellen im Gegensatz zu Frankl zu führen, traf einen großen Haken. Glücklicherweise informierte mich mein guter Freund Karl Fallend ein paar Monate später, dass Heidelberger-Leonard gerade eine Biographie von Améry veröffentlichen würde, die “alles wüsste”. Ich war erleichtert.
Heidelberger-Leonard ist eine hervorragende Gelehrte und hat die Details von Amérys Biographie durch ihre sorgfältige Recherche und den Zugang zu einem unveröffentlichten Text, Améry schrieb im Juni 1945 – nur drei Monate nach seiner Entlassung aus den Konzentrationslagern – geklärt. Als Jugendlicher wollte Améry Schriftstellerin werden und hatte bereits im Alter von 16 Jahren in Wien ein Manuskript veröffentlicht. Heidelberger-Leonard klärte auch die Verwirrung über Amérys intellektuelles Training auf. Trotz der weit verbreiteten Annahme, dass Améry an der Universität Wien studiert habe, wie es in seiner Aussage “The Minds Limits” (Primo Levi vertrat diese Meinung) und mit der Wiener Kriese zusammenhängt, scheint es, dass er nach dem Gymnasium keine formale Schulbildung hatte. Während der 1930er Jahre in Wien arbeitete Améry in verschiedenen Gelegenheitsarbeiten, unter anderem als Pförtner, Bote und Barpianist. Seine “wichtigste” Tätigkeit war die einer Buchhandlung und später seine “Selbstbildung”, als er in der Buchhandlung der Volkshochschule Leopoldstadt arbeitete. Der Buchladen befand sich in der Zirkusgasse 48 und wurde von Amérys Mentor und überzeugten Sozialisten Leopold Langhammer geleitet. Wegen seiner Politik verhafteten die Nazis unmittelbar nach dem Anschluss 1938 Langhammer in Buchenwald. Nach dem Krieg “legitimierte” diese Erfahrung jedoch Langhammer und 1945 wurde er Berater der Erwachsenenbildung in der Stadt Wien. In dieser Position fabrizierte Langhammer 1945 eine “offizielle” Ausbildung für Améry als “Berater und Dozent”. Langhammer war offensichtlich bereit, eine offizielle Ausbildung für Améry zu erfinden, weil Améry zu dieser Zeit über eine Rückkehr nach Wien nachdachte. Als Améry sich weigerte, nach Wien zurückzukehren, gab ihm Langhammer im Dezember 1946 ein starkes Empfehlungsschreiben, in dem er behauptete: “Hans Mayer von 1934 bis 1938 hielt Vorlesungen an der Volkshochschule über literarische, historische und philosophische Themen.” Heidelberger-Leonard entlässt Diese Frage mit dem eher untertriebenen “Natürlich hat Hans Mayer den Titel des” Dozenten “nie verdient. Schließlich, obwohl Heidelberger-Leonard schlägt Améry wurde von der rationalen Empirismus der Weiner Kreise und vor allem Rudolf Carnap beeinflusst, sondern als erwähnt, Améry besuchte nie Vorträgen der Wiener Kreise. Es scheint sicher anzunehmen, dass ein Teil des Grundes für das Fehlen von biographischen Details in Améry Arbeit von dieser “Fiktion” über seine Ausbildung herrührt. Schließlich hatten die Nazi-Rassengesetze keine Auswirkungen auf Amérys Mutter und sie starb 1939 in Wien. Seine erste Frau starb während des Krieges, als sie sich in Belgien versteckte, an einem Herzinfarkt.
Amery fasste seine jüdische Identität so zusammen.
Wer versucht, auf meine Art und Weise und unter den mir auferlegten Bedingungen ein Jude zu sein: “Wer durch die Klärung seiner eigenen holocaust-bedingten Existenz hofft, die Realität der sogenannten Judenfrage zusammenzufassen und zu formen, ist völlig leer von Naivität … weil ein solcher Jude nicht länger von “Verfassungen der Menschenrechte, demokratischen Verfassungen, der freien Welt und der freien Presse” eingelullt wird. Er wohnt nicht länger in der Illusion, dass die menschliche Identität etwas Wahlfreies ist, wie ein Weihnachten Geschenk, das ausgetauscht werden kann. Er hat gelernt, dass seine Identität – seine Persönlichkeit – eine Notwendigkeit ist. “ICH . . . Genau das bin ich nicht “, sagt Améry,” weil ich nicht existierte, bevor ich es wurde, vor allem anderen: ein Jude. “” Ich wurde eine Person “, erklärt Améry,” aber nicht subjektiv an meine abstrakte Menschlichkeit appellierend indem ich mich selbst als rebellierende Jüdin innerhalb der gegebenen sozialen Realität entdecke und mich als eine Person erkenne. “Obwohl Améry keineswegs praktizierender Jude ist, besteht er dennoch darauf, dass es für ihn eine Notwendigkeit ist, aber nicht, weil er den Glauben nicht praktiziert . “Mit Juden als Juden teile ich praktisch nichts”, schreibt er: “Keine Sprache, keine kulturelle Tradition, keine Kindheitserinnerungen.” Vielleicht dann ein “Katastrophenjude” oder ein heftig protestierender Jude. Aus dieser Haltung seiner jüdischen Identität wird deutlich, dass Améry stark von den existentialistischen Identitätskonzepten Sartres beeinflusst war, in denen Authentizität durch die Wahl im sozialen Kontext erreicht wird – so Améry als vehement protestierenden Juden.
Abschließend:
Als Haute Bourgeois war Bettelheim vor dem Aufstieg des Nationalsozialismus voll assimiliert und erlebte wenig Verbindung zu seinem Judentum – Seine jüdische Identität entwickelte sich somit nach dem Krieg und nach seiner Emigration nach Amerika. Seine Assimilation ist tief mit seiner Klassenposition verbunden, während seine Rückkehr in die Herde sich sozusagen auf die intellektuelle Tradition des Judentums, seinen Freudianismus, konzentrierte. Es ist auch möglich, dass eine positive jüdische Identität ihm angesichts seiner Viktimisierung ein Gefühl der Wertschätzung verlieh.
Im Gegensatz dazu war Frankl in den 1920er Jahren auf dem Weg zur Assimilation und verließ mehr oder weniger sein jüdisches Erbe, er erholt sich zunächst durch das Lesen des katholischen Philosophen Scheler “Glauben” – aber der Glaube ist als psychologisches Bedürfnis (oder therapeutischer Nutzen) gerechtfertigt der Artikel aus dem Jahr 1935, der es als Therapie versteht) spiegelt seine Position als Arzt und Wissenschaftler wider. Schließlich kehrt er Mitte der 1980er Jahre mehr zum Judentum zurück und reist sogar nach Israel und betet an der Klagemauer. Dass Christen weiterhin Trost in seiner Logotherapie finden, ist interessant. Er verknüpfte auch seine drei durch Logotherapie geförderten Werteformen mit der Religion. Er schlug vor, kreative Werte mit dem Judaischen Monotheismus, Erfahrungswerte mit der protestantischen Gnade, und was er betrachtete die höchste Form des Wertes – Einstellung – zu “Kreuz zu nehmen”. Viele der berühmten Frankls stammten aus seiner Konzentration auf das Leiden stolz und gegenüber Schicksal unbeirrbar – das scheint in gewisser Weise von seinem Sinn für Katholizismus abgeleitet werden – so ist es nicht überraschend, dass er in mancher Hinsicht als mehr “Christian” gesehen wird.
Der Kleinbürger Amery ist vielleicht kein richtiger Jude – sondern durch die nationalsozialistischen Rassengesetze zum Juden gemacht – und verwandelt sich in eine jüdische Identität, die eine existentialistische Rebellion darstellt. Aus existenzialistischer Sicht ist diese Identität vielleicht die “authentischste”, weil sie angenommen wird, und anstatt sich selbst als “Opfer” zu sehen, versucht er das Judentum als Rebellion gegen das Nazi-Böse zu behaupten.
Obwohl ich dieses Papier nie veröffentlicht habe, habe ich es einmal vorgestellt. Ich denke, dass die übergreifende These, dass der Holocaust in drei österreichischen jüdischen Intellektuellen auf merkwürdige Weise signifikante Auswirkungen auf die Bildung der jüdischen Identität hatte und an ihre intellektuellen Interessen / Verpflichtungen und Klassenpositionen gebunden ist, Einsicht bietet. Aber ich bin sicher, dass Spezialisten in der jüdischen Geschichte viel zu streiten haben (wie die Rezension meines Frankl-Buches im Journal of Austrian Studies), und da ich nicht jüdisch bin, fehlt mir der Insider-Blick auf diese Themen. Manchmal ist es besser, ein “Außenstehender” zu sein, wie mein Mentor Tony Judt oft sagte. Aber meine ursprüngliche Agenda war es, einen “Helden” zu finden, und der rebellische Améry sollte diese Rolle spielen. Einige Leser fragen sich vielleicht, warum ich mich über die Fälschungen von Améry so geärgert habe. Sicherlich hat meine Erfahrung mit Frankl meine Antwort gefärbt. Aber intellektuelle Ehrlichkeit scheint eine minimale Norm und Erwartung zu sein – besonders für den selbsternannten Sartreer Existenzialisten Améry. Nachdem ich meine Vision verloren hatte, einen “heroischen” Überlebenden zu finden, begann ich zu verstehen, dass die Tragödie des Holocaust-Überlebens unergründliche Tiefen hatte, die mir auf der Suche nach einem Helden entgangen waren. Wie in einem früheren Post erwähnt, war der Schluss zu meinem 2005 Buch mit dem Titel “Jeder braucht einen Helden, nicht wahr? Offensichtlich habe ich Frankl nicht als Held angesehen. Nach meiner Erfahrung mit Améry kam ich zu dem Schluss, dass das heldenhafte Überleben vielleicht auch meine Illusion ist. Aus verschiedenen persönlichen und beruflichen Gründen fiel ich so in Depressionen. Meine Arbeit war zu einer Blockade geworden, ich fühlte mich entfremdet und alleine, ich arbeitete und lehrte auf einem Gebiet, das spirituell versuchte.
Es war unter diesen Umständen Glück getroffen. Ich wurde eingeladen, an dem Silberman-Seminar 2006 für Universitätslehrer teilzunehmen, das Holocaust-bezogene Kurse im United States Holocaust Memorial Museum in Washington unterrichtet. Das Seminar wurde von Mark Roseman und Jürgen Matthäus geleitet und von Dieter Kunst organisiert. Drei außergewöhnliche Gelehrte. Ich traf auch Lehrer aus dem ganzen Land, die mit den Schwierigkeiten und Belohnungen der Holocaust-Ausbildung kämpften und sich als Teil einer Gemeinschaft von Gleichgesinnten fühlten. Es war eine unglaublich lohnende zwei Wochen. Ich habe viel gelernt und bin inspiriert geblieben. Ich hatte auch eine Offenbarung während des Seminars, wie ich meine Straßensperre überbrücken kann. Als ich ging, erzählte ich Jürgen am Ende des Seminars, dass ich ihm kurz eine Zeitung schicken würde – und das ist das Thema meines nächsten Posts.
