Zehn Dinge, die jeder heute über White Privilege wissen sollte

Das Nachdenken über Privilegien – die unverdienten Vorteile, die wir in der Gesellschaft als Ergebnis von Weiß oder männlich oder christlich genießen – mag nicht entscheidend erscheinen, aber die potentielle Auszahlung ist die Fähigkeit, unsere Beziehungen zu verstehen, über Unterschiede hinweg zu kommunizieren und die Welt zu erschaffen besser in dem Prozess. Ob Sie zu diesem Thema brandneu sind oder es seit einiger Zeit erforschen, diese zehn Beobachtungen über das Weiße Privileg sollten Ihr wachsendes Bewusstsein füttern.

1.

Der Invisible Knapsack ist immer noch der richtige Ort. Wenn das Thema "White Privilege" oder "Privilegien allgemein" für Sie neu ist, beginnen Sie mit Peggy McIntoshs Klassiker "Unpacking the Invisible Knapsack" aus dem Jahr 1988. Leider ist dies ein Auszug. Der vollständige Artikel "White Privilege und Male Privilege: Ein persönliches Konto, um Korrespondenzen durch Arbeit in Frauenstudien zu sehen" ist nur gegen eine Gebühr erhältlich. Ich habe einige komplizierte Gedanken dazu, die ich in # 6 unten beschreibe, aber der Auszug steht gut für sich allein. Ich kann es nicht empfehlen.

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2. Die Wurzeln des Privilegdiskurses sind wichtig. McIntosh wird berechtigterweise dafür verantwortlich gemacht, das Konzept des Privilegs in den Mainstream-Diskurs über Geschlecht, Rasse und andere Kategorien zu bringen, die sowohl als Quelle sozialer Identität als auch als Katalysatoren für soziale Unterdrückung dienen (zB Religion, sexuelle Orientierung), aber es ist wichtig, dies zu erkennen McIntosh erfand das Konzept nicht und ihre Fähigkeit, eine Bewegung zu mobilisieren, spricht nicht nur für die Macht ihrer Beredsamkeit, sondern auch für ihr eigenes weißes Privileg. Paul Gorski erklärt:

Das White-Privilege- Konzept war natürlich nicht neu (1988), noch war es eindeutig Peggy, eine Tatsache, die sie im Laufe der Jahre immer wieder mit großer Demut erklärt hat. In der brutalen Geschichte der europäischen Kolonisierung hatten viele Leute der Farbe seit Generationen über das Konzept des weißen Privilegs gesprochen und geschrieben, bevor Peggy über die Machtweißheit schrieb, die sie ihm gewährte. WEB DuBois, Gloria Anzaldúa (wessen Buch Borderlands: The New Mestiza , hat mich an meinem sprichwörtlichen Hinterteil umgehauen und alles verändert, was ich über soziale Gerechtigkeit wusste), James Baldwin, Harold Cruse, Rayna Green, Hinmatóowyalahtq'it (auch bekannt) als Chief Joseph): Jeder, der den Begriff nie benutzte, schrieb oder sprach über das weiße Privileg, bevor er es tat. als niemand wohlhabend wurde und über das weiße Privileg schrieb und dozierte; und in einigen Fällen, wenn die weiße Macht mit der Wahrheit gesprochen wird, sind die Menschen der Farbe ernsthaft gefährdet. Rayna Green tut dies auch heute noch. Dennoch – und das ist an und für sich ein Hinweis auf Privilegien – brauchte Peggy's Aufsatz, um das Konzept fest in das Mainstream- "Diversity" -Lexikon einzubauen, was eine andere Art zu sagen ist, dass Weiße vom Rucksack genug fasziniert zu sein schienen es . Und so blieb die Vorstellung vom "weißen Privileg" hängen; Es scheint, als würde es hier bleiben. (von Complating White Privilege)

3. Wir sprechen nicht von einem historischen Phänomen. Das weiße Privileg wird täglich sowohl von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens als auch von Privatpersonen ausgeübt. Nur ein Beispiel, hier ist eine nachdenkliche Darstellung über die Rolle von Privilegien in einer kürzlichen Interaktion zwischen Arizona Gouverneur Jan Brewer und Präsident Obama.

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4. Anti-Rassismus–Aktivismus von Weißen ist notwendig und wichtig . Es macht die Aussage, dass Rassismus kein "Volk mit Farbproblemen" ist, sondern ein "amerikanisches Problem" oder "menschliches Problem", und dass die Lösung nicht aus der Arbeit von Farbigen kommen wird (obwohl ihre Bedürfnisse und Beiträge sicher sein sollten) zentriert!), sondern aus den gemeinsamen Anstrengungen aller Amerikaner und auf internationaler Ebene aller Menschen. Rassismus ist unser kollektives Problem. Solange dies nicht in großem Umfang anerkannt wird, wird der Fortschritt langsam und schmerzhaft sein, weil wir nicht die gleiche Dringlichkeit haben, die Probleme anderer Menschen zu lösen, wie wir es auch tun. Hier kommen Wise und andere weiße Aktivisten, die über Rassenprivilegien sprechen. Mein Freund @ssedoga hat mir getwittert: "Leute mit Privilegien, die es erkennen und mit ihm sprechen, lassen die Konversation in 'Ich' Statements und nicht 'Du' sprechen. Aussagen. "Das ist kaum trivial.

5. Anti-Rassismus-Aktivismus von Weißen kann auch verheerende Kosten haben. Tim Wise hat McIntosh als das Gesicht des White-Privilege-Diskurses und zunehmend auch als das Gesicht des weißen Anti-Rassismus abgelöst. Er ist jetzt einer der wenigen Menschen, die sich selbst (ich weiß nicht, wie lukrativ) allein mit seinem Anti-Rassismus-Schreiben und Sprechen unterstützt. Wise ist gut gesprochen und lesenswert. Gleichzeitig ist der Erfolg von Wise selbst aussagekräftig, weil es oft auf Kosten von Farbigen geht, deren Ausdruck ihrer authentischen gelebten Erfahrung zugunsten von Wises Deutung dieser gleichen Erfahrungen zum Schweigen gebracht wird. Damit ich nicht die gleiche Dynamik verewige, möchte ich klarstellen, dass diese Beobachtung hauptsächlich von Ewuare Xola Osayandes nachdenklicher Kritik an Wise und anderen weißen Anti-Rassismus-Aktivisten kommt. Osayande schreibt:

Wenn schwarze Basisaktivisten ehrlich über Rassismus an Colleges in diesem Land sprechen, werden wir nicht von den Administratoren und Lehrkräften mit offenen Armen empfangen. Und ganz sicher sind unsere Kalender für den Rest des Jahres nicht voll, geschweige denn für die nächsten drei bis fünf. Wenn wir sprechen, werden wir oft von dem tauben Ohr der weißen Verneinung getroffen. Wenn Tim Wise spricht, bekommt er Applaus, Standing Ovations, Auszeichnungen und Proklamationen. Die Tatsache, dass Schulen uns nicht "hören" können, wenn ich und andere farbige Menschen sprechen, sondern den roten Teppich für Wise ausfindig machen und ausrollen, ist eine Aussage zu einer Art von Rassismus, die nicht viel diskutiert wird – wenn überhaupt – In unserer Arbeit. Trotz all der weißen Anti-Rassismus-Präsentationen, die im Laufe der Jahre an Colleges und Universitäten im ganzen Land gegeben wurden, bleibt institutioneller Rassismus an diesen Schulen intakt. Die ganze Zeit sind die Aktivisten der Farbe gedämpft und marginalisiert. Selbst im Ghetto des Rassendiskurses bleiben wir Pächter und nie Besitzer einer Analyse, die uns zuerst gehört.

Eine Art, auf die Weiße Rechenschaft ablegen können, besteht darin, nicht mehr zu einer weißen Vorherrschaft zu werden, indem sie die Stimme von Farbigen durch ihre eigenen ersetzt. Wir brauchen keine weißen Menschen, die für farbige Menschen sprechen. Solches Gerede ist krasser Paternalismus. Meine Wörter müssen nicht durch einen weißen Filter platziert werden, damit sie verständlich sind. Außerdem gibt es einige Dinge, die in der "Übersetzung" verloren gehen. Wenn es für Weiße etwas zu tun gibt, dann lass es Arbeit sein, die dieses taube Ohr der weißen Verneinung anspricht. Das ist eine Frage der Macht. Weiße, die keinen Menschen mit Farbe zuhören, haben kein "Hörproblem". Sie hören und hören nicht, weil sie es können. Diejenigen, die die Behauptung vertreten, dass weiße Menschen für Menschen mit Farbe sprechen, sind eine positive Fügung für solche Weißen im Komfort ihrer Anpassung an eine Lebensweise, die nicht nur die Stimmen farbiger Menschen leugnet, sondern auch unser Leben. (Von Word to the Wise: Weißes Privileg von Tim Wise auspacken).

6. Im Zusammenhang mit weißen Privilegien sind Geld und Auszeichnungen für weiße Anti-Rassismus-Aktivisten ein heikles Thema . Osayande wirft einige berechtigte Bedenken auf, die keine einfachen Antworten haben. Unter ihnen ist die unbequeme Beobachtung, dass weiße Anti-Rassismus-Aktivisten wie Wise (und ich!) Sowohl finanziell als auch beruflich von Rassismus profitieren. Auf der einen Seite feiere ich, dass unsere Gesellschaft genug Interesse für Anti-Rassismus für Leute wie Wise hat, um davon zu leben und eine Karriere daraus zu machen. Es bedeutet, dass Antirassismus als Wert angesehen wird, und das ist keine Kleinigkeit. Auf der anderen Seite gibt es etwas Unheilvolles an Weißen – sogar gut gemeinten Weißen -, die von Rassismus leben. Ich möchte klarstellen, dass dies persönlich ist. Ich verdiene mit meinem Schreiben über Rassismus nicht viel Geld, aber ich mache etwas (ungefähr 1000 $ / Jahr). Ist es ethisch, es zu behalten?

Ich bin mir sehr klar, dass es ethisch ist, es zu nehmen. Schreiben erfordert viel Zeit und Mühe, und ich denke, Schriftsteller und Aktivisten sollten für das bezahlt werden, was sie tun, besonders im Zeitalter des Internets, wo Schreiben so leicht abgewertet werden kann, weil so viele bereit sind, es zu verschenken. Die Forderung nach und die Anerkennung von Kompensation macht die Aussage, dass diese Arbeit einen Wert hat, der eine symbolische Bedeutung und Implikationen hat, die über die tatsächlichen involvierten Beträge hinausgehen. Aber es zu behalten ist eine andere Sache. Auf der einen Seite ermöglicht es Wise, sich mit seiner Anti-Rassismus-Arbeit zu unterstützen, mehr Zeit mit solchen Arbeiten zu verbringen, anstatt auf andere Weise seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und es scheint für ihn und andere vernünftig zu sein kompensiert für ihre Zeit und Mühe. Außerdem ist es kaum mein Platz, anderen zu erzählen, wie man Geld verdient oder was man mit Geld macht, das sie verdienen. Auf der anderen Seite kann und will ich nicht den Eindruck schütteln, dass es für Weiße von Natur aus unappetitlich ist, von Rassismus zu profitieren, sogar indirekt durch Anti-Rassismus-Aktivismus. Auch hier geht es um mich und um Wise. Ich habe keine markigen Antworten. Alles, was ich anbieten kann, ist, dass wir am wenigsten bereit sind, das Dilemma öffentlich anzuerkennen und transparent über das Einkommen zu sein, das von unserem Anti-Rassismus-Aktivismus herrührt, so dass es öffentlich bekannt ist.

7. Es ist wichtig zu erkennen, dass Privilegien, auch weiße Privilegien, immer relativ sind. Hier ist wieder Paul Gorski, der erklärt, dass sich sein Privileg von dem seiner Großmutter unterscheidet.

Omas weißes Privileg ist überhaupt nichts wie mein weißes Privileg. Es ähnelt sicherlich nicht dem weißen Privileg von Bill Gates oder George W. Bush, nicht einmal dem von Martha Stewart oder Hillary Clinton. Sie hat nicht das weiße Privileg von Peggy McIntosh oder Tim Wise oder Robert Jensen oder Paula Rothenberg. So zu tun, dass sie dieses Niveau des weißen Privilegs teilt, oder dass ein weißer Lehrer der Arbeiterklasse das gleiche weiße Privileg wie ein weißer Rechtsanwalt (oder Juraprofessor) oder ein professioneller Keynoter hat, ist naiv. Und es ist sicherlich nicht förderlich für eine authentische Bewegung für Rassengerechtigkeit, weil sie das Ausmaß begrenzt, in dem wir uns erlauben, die unordentliche Komplexität des Rassismus zu verstehen. Es begrenzt auch das Ausmaß, in dem es uns gelingt, eine Bewegung zu fördern, zu der sich Arbeiterklasse und arme Weiße Menschen verbunden fühlen. (von komplizierenden weißen Privilegien).

8. Privileg der Rassen-Minderheit existiert und dient einer wichtigen Funktion. Ich sage nicht, dass es dem weißen Privileg gleichkommt – allein die Machtdifferenz macht das unmöglich – aber es gibt so etwas wie das Privileg der Rassenminderheit. In marginalisierten Räumen (auch Counter-Räume genannt) bedeutet dies, dass farbige Menschen im Allgemeinen das Privileg haben, über Rasse zu sprechen, ohne dass ihr Standpunkt allein aufgrund ihrer Rasse oder Rasse in Frage gestellt wird. Ich beschwere mich nicht darüber oder wünsche mir etwas anderes, obwohl ich auf diese Weise sicherlich herausgefordert worden bin. Im Gegenteil, es macht für mich Sinn, dass marginalisierte Räume Zugangsbarrieren für Nicht-Marginalisierte haben, und dass diese Barrieren immer wieder von jenen ausgehandelt werden müssen, die nicht zur ethnischen Minderheit gehören. Diese Barrieren ermöglichen es, dass die Thekenräume zumindest gelegentlich als sichere Zufluchtsorte für marginalisierte Gruppen dienen – ein Ort, an dem sich die Mitglieder dieser Gruppen freier und mit einer höheren Wahrscheinlichkeit äußern können, dass sie ihre Erfahrung und ihren Standpunkt akzeptieren und validieren. Nicht, dass eine solche Akzeptanz und Validierung garantiert ist (sicherer Hafen, ist wahrscheinlich genauer). Wie das weiße Privileg ist das Privileg der Rassenminderheit auch relativ. Die Anwesenheit von Kolorismus und internalisiertem Rassismus in vielen rassischen Minderheiten trägt manchmal auch zur Abwertung bestimmter Stimmen bei, ebenso wie die Überschneidung von Rassen-Minderheiten-Privilegien mit Geschlecht, Klasse, sexueller Orientierung und anderen Formen von Privilegien und Unterdrückung.

9. Im Privilegdiskurs fehlt ein wichtiges Element: Empathie und Mitgefühl für den Unterdrücker. Die Aktivistin für soziale Gerechtigkeit, Kit Miller (eine Weiße Frau), beobachtet, dass Empathie Schwierigkeiten hat, flussaufwärts zu fließen. Wenige sind mehr verhungert nach Empathie als diejenigen, die strukturelle Macht haben, weil sie oft entmenschlicht werden auf der Grundlage dieser Macht. Wie viele von uns sehen zum Beispiel Polizisten als einzelne Menschen, die von den gleichen universellen menschlichen Bedürfnissen motiviert sind (zB Liebe, Akzeptanz, Beitrag, Gegenseitigkeit) wie der Rest von uns? Was ist mit den Politikern der politischen Partei, die du am meisten magst?

Im Zusammenhang mit den Beziehungen zwischen den Rassen bedeutet dies, dass die weißen Völker jenseits der Rassentrennung nicht viel Einfühlungsvermögen haben. Dies ist natürlich vollkommen logisch. Es ist sicher nicht die Verantwortung der Unterdrückten und Marginalisierten, sich um die emotionalen Bedürfnisse der Unterdrücker zu kümmern. Etwas anderes zu sagen wäre im besten Fall ein ungeheuerlicher Ausdruck des weißen Privilegs. Es ist jedoch auch richtig, dass diejenigen, die andere unterdrücken (und sicherlich diejenigen, die sich selbst nicht unterdrücken, sondern bereit sind, während andere dies tun), wahrscheinlich selbst Unterdrückung erfahren haben und selbst durch ihre eigenen Handlungen oder deren Mangel geschädigt werden. Während Rassismuser (und rassische Farbenblindheit) Farbpropaganda sicherlich überproportional und negativer beeinflussen, sind alle verletzt, selbst diejenigen, die Teil der Mehrheitsgruppe sind. Die Friedensaktivistin Miki Kashtan (auch eine Weiße) erklärt in einem noch unveröffentlichten Buch: " Rewaving Our Human Fabric": Das Erbe der Trennung in eine Zukunft der Zusammenarbeit verwandeln

Wenn wir die radikale Idee, dass alle Menschen tatsächlich Menschen sind, ernst nehmen, wird sofort klar, dass das Besiegen anderer nur die Unterdrückung reproduzieren kann. Empathie für den Unterdrücker führt andererseits zur Anerkennung der vollen Menschlichkeit von allen und zu einer Würdigung der Tiefe der Tragödie, die dazu geführt hat, dass einige auf schädliche Weise gehandelt haben. Die fragliche Tragödie ist die Trennung von unserer eigenen Quelle menschlichen Strebens und von Schönheit. Die Dämonisierung des "Feindes" lässt keinen wirklichen Grund zur Hoffnung. Es ist nur ein tiefes Verständnis, dass die Vorteile von Privilegien mit einem Paket von Nachteilen einhergehen, und dass, um ein Unterdrücker zu werden, wir zuerst unterdrückt worden sein müssen, die die Hoffnung auf eine Veränderung aufrecht erhalten können, die allen zugute kommt.

Es ist oft nicht offensichtlich, aber um ihren Status zu erhalten, müssen diejenigen, die an der Macht sind, ihr Verhalten gegenüber sich selbst rechtfertigen und das erfordert einen teilweisen Verlust ihrer Menschlichkeit.

10. Diejenigen, die heute ihr Privileg zur Schau stellen, sind vielleicht bereit, es morgen zu besitzen. Menschen verändern sich, manchmal auf schwer vorhersehbare Weise. Die Person, die heute das weiße Privileg zeigt, kann morgen ein Verbündeter werden. Das Ziel sollte sein, diesen Wandel zu unterstützen und vielleicht zu beschleunigen, nicht um zu beweisen, dass er falsch oder schlecht ist. Wenn wir uns auf die Ergebnisse konzentrieren können, die wir wollen, und nicht auf unsere eigenen emotionalen Bedürfnisse, werden wir viel eher auf eine Weise handeln, die diese Ergebnisse tatsächlich hervorbringt.

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