Begleitung: Eine Ethik jenseits von zufälligen Zäunen

Quelle: Jeff Borchers, mit Erlaubnis verwendet

Es gibt ein Kontinuum des kosmischen Bewusstseins, gegen das unsere Individualität nur zufällige Zäune baut und in die unsere verschiedenen Geister wie in eine Mutter-See oder ein Reservoir eintauchen. William James

Es ist Herbst. Das Land singt seine letzte Strophe, bevor sich die Stille des Winters einstellt: Trauergrün, Brandorange, Flachsgelb. Diese Farbbänder durchqueren fünf männliche Wild Truthähne. Es ist eine seltsame Prozession. Normalerweise sind zu dieser Jahreszeit die Männchen in voller Präsentation – die Schnauze ist entfaltet, der Schwanz ist ausgezogen. Stattdessen ist die herbstliche Pracht dieser fünf unter Umbra Flügel versteckt.

Eine Minute Studie zeigt, dass eine Türkei humpelt. Seine Kameraden flankieren ihn, zwei rechts und zwei links. Die Unverletzten passen ihre Schritte im Gleichschritt mit ihrem behinderten Kameraden an. Die Brüdergruppe geht langsam über das Feld. Schließlich erreichen die Truthähne den Waldrand, wo sie Schutz für die Nacht suchen werden.

Vogelverletzungen sind nicht ungewöhnlich. Ein brennendes Schrotflintenpellet oder ein Abschürfung eines Autos, das eine Landstraße hinunterrast, führt häufig zu einem zerschlagenen Flügel oder einem gebrochenen Bein. Beide sind fast immer tödlich. Truthähne reisen und füttern zu Fuß und schlafen in Bäumen in der Nacht. Eines dieser lebenswichtigen Mittel zu verlieren, birgt eine Gefahr für die Türkei. In der Folge ist der Anblick eines verletzten Vogels nicht unüblich, aber die Bemerkung ist, dass die lahme Türkei nicht verlassen wurde. Nachdem sie die wichtigen Aufgaben aufgegeben haben, einen zukünftigen Partner anzuwerben und Nahrung zu finden, haben die verletzten ehemaligen Rivalen der Türkei beschlossen, an seiner Seite zu gehen. Sie haben Gesellschaft vor individualisierten Interessen gestellt.

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Quelle: Jeff Borchers, mit Erlaubnis verwendet

Die Psychologin Mary Watkins würde diese Vogelgeste als "Begleitung" bezeichnen. [1, 2] Sie bezieht sich auf den spanischen Compañero "Freund" und seine lateinische Wurzel ad cum panis , "Brot brechen". Im alltäglichen Sprechen vermittelt die Begleitung einfach die Vorstellung, dass eine Person in der Gegenwart ist oder mit einer anderen reist. Aber in den siebziger Jahren erweiterten lateinamerikanische Befreiungstheologen das Konzept des acompañamiento auf die gesellschaftspolitische Domäne. Die Begleitung entwickelte sich als Gegenmittel gegen das herrschende Paradigma der psychologischen, sozialen und wirtschaftlichen Disparitäten zwischen Armen und Reichen. Durch das Verständnis der Verbindung zwischen Armut und institutionalisierter Gewalt versuchten Sozialarbeiter und Psychologen wie Ignatio Martín-Baró El Salvadors polarisierende Kultur der Gewaltherrschaft durch eine mitfühlende Inklusion zu ersetzen. [3]

Oberflächlich gesehen unterscheidet sich das Konzept der Begleitung nicht von anderen Bemühungen, Ungleichheiten zu beseitigen, unabhängig davon, ob sie auf Rassismus, Sexismus oder Speziesismus zurückzuführen sind. Die Begleitung gräbt sich jedoch tiefer in das kausale Substrat des Leidens hinein bis zur Grundlage unserer Selbstwahrnehmung. Begleitpersonen sehen die Trennung von "Ich" von "Ihnen" und "uns" von "ihnen" als künstlich, als zufälliger Zaun, der von der cartesianischen Weltsicht errichtet wurde. Wie Quantenphysiker und Anthropologen gezeigt haben, ist die separatistische Sichtweise weder mit der Wissenschaft noch mit der Mehrheit der menschlichen Aufzeichnungen vereinbar. Neunundneunzig Prozent des uralten Selbst- und Fremdsinns unserer Gattung führten nicht zu den Massen-Genoziden, die den modernen Menschen auszeichnen. [4] Diese Gesellschaften waren stattdessen durch eine Ethik der Begleitung gekennzeichnet, was der moralische Neuropsychologe Darcia Narvaez als Kameradschaft bezeichnet . [5]

Quelle: Jeff Borchers, mit Erlaubnis verwendet

Am Fundament der Begleitung steht ein gemeinsames Selbstgefühl, ein unzerbrechliches Beziehungs-Ich-Du-Band. Der Effekt (die auferlegte psychische und ökonomische Armut) ist untrennbar mit der Ursache verbunden (die Beschlagnahme der geistigen und wirtschaftlichen Ressourcen). Ähnlich wie die Trennung zwischen denen, die in den Krieg geschickt werden, und jenen, die die Entsendung durchführen, hält eine kulturell akzeptierte, gated divide die Kluft zwischen Dominierten und Dominatoren aufrecht. Wenn Hilfe angeboten wird, wird sie normalerweise über die Sicherheit der Dissoziation erbracht. Als Befreiungstheologe schreibt Roberto Goizueta:

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Als eine Gesellschaft sind wir glücklich, den Armen zu helfen und zu dienen, solange wir nicht mit ihnen gehen müssen, wo sie gehen, das heißt, solange wir ihnen aus unseren sicheren Gehegen dienen können. Die Armen können dann passive Objekte unseres Handelns bleiben und nicht Freunde, Compañeros und Compañeras, mit denen wir interagieren. Solange wir sicher sein können, dass wir nicht mit ihnen leben müssen und somit zwischenmenschliche Beziehungen mit ihnen haben … werden wir versuchen, "den Armen" zu helfen – aber wiederum nur aus einer kontrollierbaren geografischen Distanz. [6]

Eine Veränderung der Ressourcen ist eingetreten, aber der generative Mechanismus der psychologischen und physischen Disparität bleibt intakt. Nur wenn wir, wie im Falle der Truthähne, buchstäblich unsere Füße neben einem anderen pflanzen, der Not ist und nichts zurückhält, was helfen kann, sein Leiden zu lindern, wird der Kreislauf der Gewalt durchbrochen.

Ein Blick in das Tierreich zeigt, dass die Prozession der fünf Truthähne nicht ungewöhnlich ist. Wildtiere, sogar der Puma, der Weiße Hai und andere Fleischfresser, die angeblich asoziale Serienmörder sind, sind Beispiele für die alte prosoziale Ethik der Begleitung. [7] Die Begleitung durch die vier männlichen Truthähne war in der Tierwelt nicht außergewöhnlich. Aber sie bieten unserer Spezies ein starkes, alternatives ethisches Modell, das die Beschleunigung des Egoismus umkehrt. Es heißt Liebe.