Übelkeit bis zum Tod?

Einführung:

Der Existenzialist Albert Camus hat Recht, als er sagte, es sei unsere Verantwortung, im Leben einen Sinn zu finden. Er betonte " Verantwortung. "Ich würde hinzufügen, dass dies Werte beinhaltet, weil wir alle gewohnheitsmäßige Selbstevaluatoren sind, die viel mit Selbstachtung zu tun haben und" Übelkeit bis zum Tod "in der heutigen Welt vermeiden.

Albert Camus wurde im französisch-kolonialen Algerien zur Armut geboren. Während des Zweiten Weltkriegs riskierte er sein Leben als Mitglied des französischen Widerstands und Herausgeber von Combat, seiner Zeitung. Sein Roman The Stranger erhielt den Nobelpreis für Literatur. Er starb im Alter von sechsundvierzig Jahren bei einem Autounfall. Camus lehnte die Werte totalitärer Glaubenssysteme wie die der Nazis und Kommunisten ab. Dies führte zu Problemen für Jean-Paul Sartre und löste das Band ihrer engen Freundschaft.

Wie viele linke europäische Intellektuelle dieser Zeit akzeptierte Sartre die Werte des Kommunismus und verstand nicht, wie der Kommunismus nur eine weitere totalitäre Bewegung war; eine Unterscheidung, die Camus nie entging. Anders als der bürgerliche Sartre lebte Camus in der Welt, aber er war nicht von der Welt. In einem Fernsehinterview sagte er einmal: "In der intellektuellen Gesellschaft weiß ich nicht warum, aber ich habe immer das Gefühl, dass ich etwas schuldig bin. Es scheint, dass ich immer wieder eine der Regeln des Clans verletze . " Als Pionier auf dem Gebiet der Wertwissenschaft (dh der axiologischen Wissenschaft) kann ich mich darauf beziehen. Heute gibt es in Frankreich diejenigen, die Camus zu einem Teil des "Clans" machen wollen, und sie schlagen vor, sein Grab von Algerien nach Paris zu verlegen und neben denen von Voltaire und Victor Hugo zu platzieren. Dies hat in seiner Heimat Algerien zu verständlichem Widerstand geführt .

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Verantwortung

Das existentielle Konzept der Verantwortung umfasst Werte, die von philosophischen, wissenschaftlichen und religiösen bis hin zu den Werten von Terroristen, Anarchisten und Nihilisten reichen. Unsere halbklugen Bildungssysteme ohne moralische Bildung und Gesellschaft, die von einer Naturwissenschaft beherrscht werden, ohne die Kontrolle und das Gleichgewicht einer moralischen Wissenschaft, lassen den Geist des 21. Jahrhunderts von organisierten, traditionellen religiösen Gemeinschaften und Zugehörigkeiten in ihrem existentiellen Leben abdriften Suche nach Sinn und Konstruktion von Identität, Selbstakzeptanz oder Selbstwertgefühl, nach Materialisierung. Auf der Ebene des Zeitgeistes (also des Massengeistes oder des Zeitgeistes) beinhaltet dies die Verletzlichkeit einer wachsenden Zahl von " ideologischen Luftmenschen". "Dies geschieht im Zusammenhang mit" Existenz vor Wesen "oder" Sein und Werden ", wobei Sein oder Sein nicht die Essenz eines Menschen ausmachen! Die Person entwickelt sich im Laufe der Zeit in einer Welt, die die Naturwissenschaft jahrhundertelang ohne eine Wissenschaft der Werte durchgehalten hat; Wir lassen uns über die Bedeutung von "einer Person" diskutieren (mit Pro-Leben vs. Pro-Choice und dem politischen Leben von Unternehmen). Ist es möglich, dass die Geschichte, ja die Zivilisation, uns im Stich gelassen hat, indem sie uns wenig gegeben hat, um Werte zu kennen und mit denen man Fakten kennt? Machen wir damit Jonathan Swifts " Lilliputans with Launch Codes " oder General Omar Bradleys " Moralische Pygmäen mit Atombomben", die sich auf die Zwergenrasse der griechischen Mythologie beziehen?

Dieser historische Zufall , diese asymmetrische Entwicklung der einen ohne die andere, betrifft mich als Wertschüler, als Pionier auf dem Gebiet der Werteforschung und eine neue Art von Psychologen, die eine Wissenschaft der Werte jenseits von Gut und Böse entdecken, wo Nietzsche behauptete, den Sozialdarwinismus oder "das Überleben des Stärkeren" entdeckt zu haben. Meine Blogs zeigen meine Suche nach Bedeutung, meine Akzeptanz des existentiellen Nihilismus (das Leben als Konstruktion, in der jeder von uns verantwortlich ist), meine Ablehnung des moralischen Nihilismus (Die Behauptung, dass Moral nur eine Abstraktion oder ein mentales Konstrukt ist), und meine Ablehnung des ontologischen und metaphysischen Nihilismus (Vorschlagen, dass Wissen unmöglich ist und dass Realität nicht existiert). Ich schreibe über Gut und Böse, richtig und falsch, schön und scheußlich aus der Perspektive einer Wissenschaft der Werte, die ich nach Jahrhunderten des Scheiterns durch die besten Köpfe entwickelt habe. Der Durchbruch kam mit der Entdeckung einer Definition von "gut" durch den Philosophen Robert S. Hartman, ohne Beispiele für "gut" zu nehmen, gefolgt von seiner a priori mathematischen Modellierung von Werten, die meine empirischen Tests und Messungen validierten und in eine Wissenschaft von Werte. Ich präsentiere dieses neue Paradigma als neues Denken in der Psychologie und den Sozialwissenschaften. Wertwissenschaft bietet Hoffnung und ist die Alternative zu "Übelkeit bis zum Tod" gegenüber dem, was heute in der Welt geschieht.

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Mein Interesse an den Beiträgen von Philosophen Hartman entwickelte sich während meines Postdoc-Praktikums unter Albert Ellis, und während ich Psychologieprofessor an der Long Island University war, war es Ellis, der mir vorschlug, Hartman ernst zu nehmen. Ich hatte Neurowissenschaften als Doktorand am UT Austin und am Institut für Hirnforschung in Mexiko-Stadt unter Hernandez-Peon studiert, aber ich entschied, das molekulare Gehirn den Neurowissenschaftlern zu überlassen und mich auf das Studium des Geistes aus der Perspektive der Werte als Gebäude zu spezialisieren Blöcke und Pfahlwurzeln des geistigen Lebens. Ich entschied mich, die Grenze der "verdrehten Werte" hinter "verdrehten Gedanken" zu erforschen statt "verdrehten Molekülen" hinter "verdrehten Gedanken" und betrachtete diese Annäherung als "Meisterspiel". Dabei konzentrierte ich mich auf den "Puppenspieler" "Das zieht die Fäden des" Puppenhirns ". Natürlich" spricht "die Puppe manchmal mit dem Puppenspieler, wie es in der Praxis der psychosomatischen Medizin offenbart wird. Letztendlich muss unser Verständnis des mentalen Lebens den Fortschritt sowohl der Neurowissenschaft als auch der axiologischen Wissenschaft beinhalten !!!

In Bezug auf meine Suche nach Bedeutung gestehe ich, dass eine gestörte nationale und internationale Regierungsführung manchmal entmutigend sein kann. Ich weiß, wie sich die Menschen während der Kriege des 20. Jahrhunderts und des Wahnsinns ihres " kalten Krieges " gefühlt haben müssen . "Natürlich gehen solche Probleme tief und betreffen die menschliche Natur, und so stimme ich der Sozialsatire von Walt Kellys Pogo zu, die zu dem Schluss kam:" Wir haben den Feind getroffen und er ist uns. "

Was ist los mit uns? Das brachte mich dazu, über unsere halbkluge Bildung ohne moralische Erziehung nachzudenken, und über den historischen Zufall einer Naturwissenschaft ohne eine moralische Wissenschaft. Meine Arbeit, die Veteranen des Zweiten Weltkriegs und ehemalige Kriegsgefangene in der Ambulanz des Brooklyn VA Medical Centers behandelte, brachte mich dazu, über die menschliche Natur und die Frage der deutschen Kriegsschuld nachzudenken, in der Hoffnung, etwas aus der deutschen Erfahrung zu lernen über die Rolle der Demütigung gespielt.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-…

Vor langer Zeit wollte der Psychoanalytiker Carl Jung von den deutschen Erfahrungen lernen. Er glaubte, dass alles, was die Deutschen während des Krieges über ihre Feinde sagten, einer Beschreibung der Deutschen selbst entsprach. Ich stieß auf diese tödliche moralische Relativität, indem ich das Goebbels-Tagebuch las .

Front Row: Sigmund Freud ist gegangen; Carl Jung richtig

Jung stimmte zu, dass Deutsche " Leid, Bedauern, Reue, Gewissensbisse, Selbstvorwürfe, Scham, Schuld und Buße erfahren mussten" , weil ein Volk, das so weit von der Höhe fallen kann, auch in der Lage sein muss, zu solch großen Höhen zurückzukehren. Der Besitz der deutschen Erfahrung begünstigt die Rückkehr von Weisheit und stellt eine große Herausforderung dar, da es sich im Wesentlichen um gewöhnliche Menschen handelt, wie wir alle von außergewöhnlichen und entsetzlichen Ereignissen erfasst sind. Es geht um Menschen, die ein " Killer-Selbst " neben einem " liebenden Selbst" (Dissoziation oder dissoziative Abwehr) abgrenzen können, wenn das Klima von Meinung, Zeitgeist, Weltanschauung oder Zeitgeist genau richtig ist . Wir dürfen niemals die Kraft dieses kollektiven Bewusstseins, kollektives Bewusstsein des " Massengeistes", unterschätzen, um das psychische Leben zu beeinflussen (z. B. Andreas Lubitz , der Copilot von Germanwings Flug 95256 war depressiv (dh bipolare Depression) mit einer Persönlichkeitsstörung Er lernte niemals, noch erhielt er viel Hilfe von der Gesellschaft, um diese Probleme als junger Mann zu behandeln und mit ihnen zu leben, und wählte andere Verteidigungen, um zu überleben oder nicht zu überleben! Abwehrkräfte, die von den "Zeitgeistern" geformt wurden.

In Anlehnung an die Metapher heißt es: "Die Waffe war geladen", aber der heutige Zeitgeist brachte heraus, was da war und "zielte", und gemeinsam "zogen sie den Abzug", mordende Passagiere, die ihm vertrauten und die Fluggesellschaft. Der widersprüchliche Zeitgeist von heute, der sich in Medien, Filmen, Musik, Spielen, Popkultur, webbasierten sozialen Netzwerken, E-Mail, Instant Messaging und Online-Communities widerspiegelt, spielte eine Rolle bei der Ausprägung seiner Geisteskrankheit brauchen moralische Bildung in den Schulen, die uns heute die "präventive Psychologie" von morgen geben , die geeignet ist, die sich entwickelnde präventive Medizin zu ergänzen.

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Einige glauben, dass die Werte der Individualität die Engländer retteten. Andere schlagen die Werte vor, die mit sozialen Institutionen wie dem Magna Carter verbunden sind. Einige glauben, dass deutsche Werte sie anfälliger für Macht, Propaganda, Presse, Film und Radio machten. Andere machen die deutsche Geschichte auf ihre "verwundbare mitteleuropäische Geographie" aufmerksam. Viele beschuldigen die Allgemeinheit der fehlerhaften Wertvorstellung und drängen die Deutschen, sich selbst als uns und uns als Deutsche zu sehen … im Geiste von Präsident Kennedys " Ich bin ein Berliner" und " Lass 'Sie nach Berlin kommen" Rede vor einer Menge von 450.000 Deutschen in West-Berlin nach dem sowjetischen Bau der Berliner Mauer.

Der europäische Analytiker Carl Jung kam zu dem Schluss, dass wir es mit mehr als der deutschen Kriegsschuld des Artikels Nr. 231 im Versailler Vertrag zu Ende des Ersten Weltkriegs zu tun haben, und dass es produktiver ist, die universelle Schuld der Menschheit seit Beginn an zu bekämpfen von Zeit. Ich habe argumentiert, dass wir einen tragischen Fehler im Charakter der Zivilisation betrachten müssen, den Sigmund Freud zuerst auf den Seiten seiner " Zivilisation und seine Unzufriedenheit" angesprochen hat . Ich fand seine psychoanalytische Herangehensweise nie überzeugend und wandte mich daher dem Studium der Werte als einem besseren Ansatz zu. Auf einer abstrakten Ebene lautet mein Leitprinzip in Bezug auf " Zivilisation und ihre Unzufriedenheit" : "Das Verbrechen meines Nächsten mag ihn schlimmer machen als ich, aber es macht mich nicht moralisch überlegen, weil auch ich verantwortlich bin." Ich lehnte die Psychoanalyse zugunsten der axiologischen Psychologie ab, die die Rolle der Werte in der Kultur und den Unzufriedenheit der Menschen betrifft, während sie sich bemühen, "Übelkeit bis zum Tod" zu vermeiden.

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Der expandierende Turm des Geschwätzes, die eskapistische Populärkultur und die mangelhafte Bildung, ganz zu schweigen von einer mangelhaften nationalen und internationalen Regierungsführung, verlangen Aufmerksamkeit. Sie sind zum Teil die unbeabsichtigte Konsequenz der Naturwissenschaft ohne moralische Wissenschaft und das Fehlen moralischer Bildung in den Schulen. Dies hat zu Angriffen auf die Naturwissenschaft und zu Suggestionen geführt, denen eine Seele fehlt. Dasselbe gilt für den opportunistischen Kapitalismus auf der Suche nach "neuen Tüchern", dem humanistischen Kapitalismus. Dies lässt einige Gefühl trübe, auch wenn die Natur (dh Gaia) schön bleibt. Und jetzt beginnt auch die Natur, auf der Suche nach einem neuen Gleichgewicht zu kämpfen, das Schurkenwellen auf See und Unwetter an Land auslöst. Erwarte nicht, dass ich Seife oder Zucker darüber schlage, was in diesen Tagen passiert, aber wenn du einen "Hoffnungsstrahl" suchst, werde ich dich nicht enttäuschen.

Kenne den Feind: Wert-Astigmatismus und Wertblindheit

Albert Camus schlägt vor, das Leben sei eine Konstruktion und wir müssen den Sinn selbst bestimmen . Pogo schlägt vor: " Wir haben den Feind getroffen und er ist uns ." Ich schlage vor, wir brauchen ein tieferes Verständnis und Wertschätzung der Werte und die Bedeutung der moralischen Bildung in unseren Schulen. Ich betrachte auch die moralische Erziehung als die ultimative "präventive Psychologie", die der sich heute entwickelnden Präventivmedizin würdig ist. Tatsächlich ist die Wissenschaft der Werte der Heilige Gral meines Berufes, und sie ist notwendig, um in der heutigen Welt, in der sich mehr Menschen als je zuvor aus organisierten religiösen Gemeinschaften zurückziehen, einen "Geist zu verankern", und wo es einen wachsenden Trend moralischer Ambiguität gibt Verwirrung, die gefährlicher denn je wird … angesichts der Konnektivität von sozialen Medien. Könnte die Moralwissenschaft und Bildung dazu beitragen, " Seelenfrieden" und die Vermeidung von "Übelkeit bis zum Tod" zu kultivieren ?

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Bis vor kurzem war das Ziel eines wissenschaftlichen Ansatzes für Werte unerreichbar. Das änderte sich, als der Philosoph Robert Hartman seine Werttheorie entwickelte. Es gelang ihm, wo andere versagt hatten, weil er Hinweise des Philosophen GE Moore akzeptierte, die ihm erlaubten, eine Definition von "gut" zu finden, ohne die eine Wissenschaft der Werte unmöglich ist. Ich frage Sie: Können Sie "gut" definieren, ohne gute Beispiele zu verwenden? Ich bezweifle, dass du es kannst! Die besten Köpfe der aufgezeichneten Geschichte scheiterten, bis Hartman in Amerika und Mexiko Erfolg hatte. Es war mein Mentor Albert Ellis, der mich ermutigte, Hartmans Arbeit ernst zu nehmen, als nur wenige in unserem Beruf dies taten: damals oder heute! Ich griff auf die Ressourcen meiner Privatpraxis zurück, untersuchte Hartmans Theorie, bereiste die Welt und testete sie mit den besten Tests und Maßstäben meines Berufes. Ich habe diese Daten in den Seiten der Neuen Wissenschaft der Axiologischen Psychologie (Rodopi Press, 2005) zusammengefasst, die ein neues Paradigma auf dem Gebiet der Psychologie einführt. Es ist diese Perspektive, die meine Suche nach Sinn und meine von "Sigmund Freud" begonnene Betrachtung der "Zivilisation und ihrer Unzufriedenheit" geleitet hat. Es bleibt für die Menschheit, die Wissenschaft der Werte zu entwickeln und sie zu einem Teil des kritischen Denkens zu machen, während sie es auf die ethischen und moralischen Probleme anwendet; nicht zuletzt die medizinische Ethik. Wir können Dinge und Natur nicht mehr für selbstverständlich halten. Der Tag wird kommen, an dem wir aufgefordert werden, die Malthusian Challenge des 18. Jahrhunderts, die sich mit Bevölkerungsdichten, Wirtschaftssystemen und planetaren Ressourcen beschäftigt, zu überdenken. Dies erfordert ein Verständnis grundlegender (dh kognitiver Mechanismen, die der Bewertung gewidmet sind) und angewandter (dh ethischer und moralischer Inhalte) Wertwissenschaften.

Tour of Value Wissenschaftshorizonte

Was folgt, ist ein kurzer Überblick über die Horizonte der Wertwissenschaft (dh aka axiologische Wissenschaft). Als Wertgefangene und gewohnheitsmäßige Selbstevaluatoren trägt unsere verbindliche (dh verantwortungsvolle) Sinnsuche zur Konstruktion des Selbst bei. In diesem Sinne betrachten wir die allgemeine Kapazität zu Wert (GCV) und Wertkombinationen (VC) als eine Möglichkeit, diese neue Wissenschaft einzuführen. Die allgemeine Fähigkeit zu Werten ist eine direkte Konsequenz dessen, wie wir Wert auf drei Wertedimensionen legen : 1. " Sich selbst und andere sehen" (dh intrinsische oder Fühler-Wert-Vision ); 2. "Sehen von praktischen und sozialen Situationen und unserer Arbeitswelt " (dh Extrinsic oder Doer Value-Vision ); 3. "Sehen von Regeln, Vorschriften, Systemen, Ordnung, Autorität" (dh Systemische oder Denker-Wert-Vision) .

Aus einer evolutionären Perspektive könnte uns die Erweiterung der Werte ersticken, wäre da nicht die Natur organisiert, sondern Werte, die drei Achsen oder Wertdimensionen bilden. Diese Organisation steht im Einklang mit den Gesetzen der Physik (zB Die Erhaltung der Energie). Die drei Wertedimensionen treffen sich in Bezug auf Sensibilität, Balance, Reihenfolge der Beeinflussung und Plastizität. Das Ergebnis bestimmt unsere allgemeine Fähigkeit, "Selbst" innerhalb unserer Haut und "Welt" außerhalb unserer Haut zu bewerten . Diese axiologische Dynamik führt zu einer "Wertvorstellung", die unsere Fähigkeit zum "Sehen" und "Reagieren" (dh Empfindung und Wahrnehmung) auf Wertkombinationen, unsere "Sinnsuche" und den natürlichen Impuls, "Übelkeit bis zum Tod" zu vermeiden, beeinflusst Antwort auf Dinge, die wir nicht an uns selbst, die Welt und ihr Unglück mögen.

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Die optische Metapher

Die Werte sind in drei Dimensionen organisiert. Jede von ihnen (dh Primärwertdimensionen) wirkt als ein Prisma oder eine Linse, die es uns ermöglicht, "mit Werten zu sehen", nicht unähnlich Farben zu sehen, die auf drei primären Farbdimensionen basieren. Die Wahrnehmung von Farbe beinhaltet unsere Reaktion auf das Mischen von drei Grundfarben. Dies wird " trichromatisches Farbsehen" genannt. "Es bedeutet wir kombinieren Sie drei Primärfarbdimensionen so, dass Sie ein sinnvolles Spektrum (z. B. Regenbogen) von Farben wahrnehmen.

"Sehen mit Werten" wird als " triaxiomatischer Wert vison " bezeichnet, was bedeutet, dass wir drei Primärwertdimensionen so kombinieren , dass wir ein nützliches (dh tägliches ) Spektrum von Werten und Bewertungen wahrnehmen (dh drei Wertmechanismen oder Dimensionen führen zu verschiedenen Inhalten einschließlich ästhetischer, ethischer und moralischer Werte. Unsere optische Analogie beruht auf der Tatsache, dass sowohl das Farbsehen als auch das Wertsehen drei Kerndimensionen umfasst, und dies ist die Grundlage, um die optischen Metaphern "Sehen mit Werten" und "Wertvorstellung" in Betracht zu ziehen sind Gefangene unserer Werte und sehen mit unseren Gedanken nicht unsere Augen. Es ist interessant, wie die natürliche Evolution dies tat, wie die Werttheorie die Existenz von drei Dimensionen unter Verwendung von Logik und Mathematik voraussagte und wie Freud es für notwendig hielt, die Psychoanalyse auf drei Kerndimensionen aufzubauen, die er Id, Ego und Superego nannte! Ist diese Konvergenz von drei "Mechanismen" sinnvoll oder ein bemerkenswerter Zufall?

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Die folgende Grafik wird uns helfen, die Bedeutung der triaxiomatischen Wertvorstellung zu verstehen : Nehmen wir an, dass Red = Feeler Value Vision; Grün = Doer Value Vision und Blau = Denker Value-Vision. Von " rechts nach links " haben wir drei primäre Wertdimensionen, die " Weißes Licht" ergeben, das eine nützliche Mischung von Alltagswerten darstellt. Von " links nach rechts " sehen wir, dass das " Weiße Licht" der täglichen Werte aus drei primären Wertdimensionen besteht, die hier durch rote, grüne und blaue Lichtstrahlen dargestellt werden.

Betrachten wir nun das Beispiel des Kampfsoldaten, der nach langer und traumatischer Trennung nach Hause zurückkehrt, um mit Frau und Familie zusammen zu sein. Diese Wiedervereinigung fordert ihn zu schnellen Anpassungen, die Veränderungen in der Wertvorstellung mit sich bringen. Alle möglichen gewohnheitsmäßigen, evaluativen Gewohnheiten spielen eine Rolle. Gewohnheiten, die ihren Ursprung in den Dimensionen Feeler, Doer und Thinker haben (z. B. rot, grün, blau) und ihre Grade an Empfindlichkeit, Priorität, Balance und Plastizität . Was die Plastizität anbelangt, so betont eine Definition der psychischen Gesundheit, dass es wichtig ist, " nirgendwo stecken zu bleiben". "Dies impliziert die Vermeidung einer maladaptiven Starre, die der Feind der Anpassung und des Überlebens ist. Evaluative Plastizität ist wünschenswert, aber in einigen Fällen ist sie vermindert oder verloren, was zu Problemen beim Leben führt, wie PTSD (posttraumatisches Stresssyndrom). PTSD ist in Fällen von schwerem Kampfstress häufig und hat "Wurzeln" sowohl in der veränderten Gehirnchemie als auch in den evaluativen Denkgewohnheiten. Es ist ein Fall, in dem das Puppenhirn den Puppenspielergeist potenziert und moduliert (dh beeinflusst); obwohl beide zur Rigidität oder zum Verlust von Plastizität beitragen können, sprechen wir manchmal von "in Beton eingegrabenem Verhalten" (zB Fixationen, Obsessionen, Zwängen).

Glauben Sie, dass das Militär eines Tages Wege finden wird, Soldaten gegen PTSD zu " inokulieren ", unter Verwendung der Prinzipien der Stressphysiologie, Neurochemie und axiologischen Psychologie? Wäre das nicht besser als das Vertrauen auf opportunistische " mentale Schilde" wie ideologischen Fanatismus, extremen Nationalismus, dogmatische Religiosität, Professionalität oder die unbeabsichtigte Konsequenz der Bekämpfung des Terrorismus mit Terrorismus?

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Das Co-Play und Counter-Play zwischen den primären Dimensionen des Wertes (dh axiologische Dynamiken) "definiert und stimmt" die allgemeine Fähigkeit zu Werten und unsere Sensibilität für Wertkombinationen. Traditionelle Psychometrie (dh psychologische Tests) misst den Verhaltens- und Emotionsgehalt, ohne die zugrundeliegenden Mechanismen der Wertvorstellung zu nutzen. Axiometrie oder HVP-Wertmetrik misst im Gegensatz zur traditionellen Psychometrie sowohl die zugrunde liegenden Mechanismen als auch den resultierenden Verhaltens- und Emotionsgehalt. Es genügt zu sagen, dass die axiologische Psychologie eine wertebasierte, wertezentrierte Psychologie ist. Es ist ein neues Paradigma auf dem Gebiet der Psychologie und HVP-Valuemetrie oder Axiometrie ist ein neues Paradigma auf dem Gebiet der Psychometrie . Ich will damit nicht sagen, dass einer besser ist als der andere, nur dass beide Metriken nützlich sind und einander ergänzen, wenn sie richtig verwendet werden. Unser Paradigmenwechsel, der durch die Wertwissenschaft ermöglicht wird, schafft eine alternative Psychologie und alternative Psychometrie . Die Allgemeine Fähigkeit zu Werten (GCV) ist etwas, das wir messen können, und dies ist ein bedeutender Fortschritt auf dem Gebiet der philosophischen und subjektiven klinischen Psychologie, der danach strebt, eine objektivere Wissenschaft zu werden. Solche Maßnahmen greifen auf zugrundeliegende axiologische Mechanismen zurück, die zu verhaltensbezogenen und emotionalen Inhalten führen, und die Wertdimensionen bilden die "Architektur" des Puppenspielergeistes, der die Fäden des Pupet-Gehirns zieht . Die axiologische Psychologie ist auf das Studium des Puppenspielers spezialisiert ; während sich die Neurowissenschaft auf das Studium des Puppenhirns spezialisiert . Die Praxis der psychosomatischen Medizin erinnert uns jedoch daran, dass manchmal das " Puppengehirn" zum Geist des Puppenspielers spricht , aber meistens umgekehrt! Beide sind Produkte der Natur und der Pflege. Glaubst du, dass ich das richtig verstanden habe?

Wertkombinationen

Kenne deine Kompositionen und Transpositionen

"Einige Wunden sind unsichtbar", weil sie aus tief verankerten Wertverlagerungen und einer Entschlossenheit resultieren, ihre emotionalen und Verhaltensfolgen zu kontrollieren und zu verbergen. Während Wertkompositionen den Wert erhöhen (was zu Harmonie und Ausgewogenheit führt) und zu einer Bewertung führt, die größer ist als die Summe der Werte, die in sie eingehen. Wertverschiebungen verringern den Wert (was zu Disharmonie, Dissonanz und Ungleichgewicht führt) und führen zu einer Bewertung, die geringer ist als die Summe der Werte, die in sie eingehen. Die meisten Menschen nehmen an, dass das Leben besser ist als der Tod, Verstand ist besser als Wahnsinn, Gesundheit ist besser als Krankheit und Glück ist besser als Leiden . Diese pro-sozialen, pro-sozialen Werte und Bewertungen sind Kompositionen ; in der Erwägung, dass anti-selbst- und antisoziale Werte Werttransformationen sind.

Diese Kombinationen ergeben eine Reihe von emotionalen und verhaltensbezogenen Ergebnissen, die sich von selbstnützendem Verhalten bis hin zu selbstzerstörendem Verhalten als Reaktion auf die allgemeine Fähigkeit zu Wert oder "Wertvision" unterscheiden. Kompositionen und Transpositionen sind wertwissenschaftliche Konzepte, die, wenn sie verstanden werden, helfen können Wir treffen bessere Entscheidungen auf unserer Suche nach Sinn, Konstruktion von Selbst mit Ruhe und Vermeidung von "Übelkeit bis zum Tod". Manche Menschen sind besser darin, Werte zu kombinieren und auf Werte und Wertkombinationen zu reagieren als andere. Es gibt also zwei Möglichkeiten, wie Werte zu unterschiedlichen Graden von pro-self, pro-social Verhalten und anti-self, asozialem Verhalten, genannt Kompositionen bzw. Transpositionen, führen.

Betrachten Sie das folgende Beispiel: Die durch Schokolade und Eiscreme repräsentierte Wertkombination ist eine Komposition; während das Hinzufügen von Sägemehl und Eis eine Transposition ist. Im Leben begegnen wir einer Reihe von guten Kombinationen und schlechten Umstellungen und weniger offensichtlichen Wert- und Bewertungswerten zwischen Kompositionen und Umsetzungen. Manchmal ist es nicht leicht, zwischen Zusammensetzungen und Umstellungen in der heutigen Welt zu unterscheiden (zB medizinische Ethik). Hier kann die Wissenschaft der Werte hilfreich sein. Die offensichtlich gut definierten Kombinationen verursachen bei Normalwert-Sehern selten Probleme. Jene mit verminderter Wertvorstellung oder Wert-Astigmatismus (zB die Soziopathen, Psychopathen) oder sogar die Opfer der Wertblindheit (zB Serienmörder, schizoide Schizophrene) haben Probleme, selbst gut zu sehen und zu "antworten". definierte und sozial verträgliche Kompositionen. Grad der Wertblindheit kann gemessen werden, ist das Ergebnis von genetischen, traumabedingten und psychologischen Einflüssen und lässt eine breite Palette klinischer Diagnosen zu.

In einigen Fällen ist die verminderte Wertvorstellung früh einsetzend, charakterologisch und resistent gegenüber Veränderungen (z. B. Serienmörder, Terroristen, Anarchisten, schizoide Persönlichkeiten fehlt es ihnen an Einfühlungsvermögen ). Andere Beispiele sind spät einsetzend, defensiv, kompensatorisch und anfälliger für Veränderungen (z. B. Gartenvarietätsneurosen mit generalisierten Angstzuständen und depressiven Stimmungen ). In einigen Fällen sind die Probleme eher in "Gehirnerkrankungen" als in "Geisteskrankheiten" verwurzelt, die die Dimension der Starrheit hinzufügen. Da man Zeuge seiner "Gehirnerkrankung" ist, gibt es normalerweise eine psychologische oder wertende Komponente. Die Beiträge von Gehirn und Geist sind wichtig für die Differentialdiagnosen zum Zwecke der Behandlung und Einreichung von Versicherungsansprüchen. Es gibt auch subtilere Herausforderungen für die Wertvorstellung und die Diskriminierung von Wertkombinationen im Bereich der medizinischen Ethik (z. B. Stammzelltherapien, Organtransplantationen, Euthanasie, experimentelle Arzneimitteltherapien usw.). Es ist auch eine sehr reale Herausforderung , den Terrorismus zu bekämpfen, ohne zu Terroristen zu werden und moralische Absolutheiten und moralische Relativität zu unterscheiden. Es gibt moralische Absolutheiten, die in der biosozialen und psychosozialen Evolution (dh Biologie) begründet sind und die wir nicht ignorieren sollten. Schließlich kann ein kultiviertes Bewusstsein dafür, wie wir Gefangene von drei primären Wertdimensionen sind, uns helfen, in unseren undichten "moralischen Booten" auf den rauhen, schrumpfenden Meeren des 21. Jahrhunderts zu segeln.

Fazit

Ich erinnere mich an das Victor-Hugo-Zitat, das besagt : "Man kann einer Invasion einer Armee widerstehen, aber keine Idee, deren Zeit gekommen ist ." Ich hoffe, das ist so! Glauben Sie, dass unsere Wissenschaft von Werten und Moral eine großartige Idee ist, deren Zeit gekommen ist, wenn wir in einer Welt mit einem expandierenden "Tower of Babble" im Kontext eines computergestützten, schnellen sozialen Wandels leben? Dann gibt es die Herausforderung und Verantwortung, beim Aufbau unseres Lebens Sinn zu finden.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201502/discove…

Die Universalität der Werte bedeutet, dass das Studium der Werte viele mögliche Implikationen und Anwendungen hat, die es zu nutzen gilt. Diese neue Wissenschaft und ihre wichtigsten Anwendungen der axiologischen Psychologie und Axiometrie sind ein Paradigmenwechsel, der mir als eine großartige Idee erscheint, deren Zeit gekommen ist. Wie kann man sich gegen die Impfung von Soldaten gegen PTSD , gegen moralische Erziehung in den Schulen, gegen eine präventive Psychologie und gegen einen wissenschaftlichen Ansatz zur Friedensstiftung und Konfliktlösung aussprechen?

Terroristen und Anarchisten, die sich mit dem Märtyrertum beschäftigen, das auf transpositionale Ideologien fixiert ist, werden wahrscheinlich unsere neue Wissenschaft und ihre humanistischen Annahmen, Implikationen und Anwendungen in Frage stellen; Die meisten Menschen lehnen jedoch ihre schockierenden Umstellungen ab. Am Ende verlieren sie, weil sie eine Minderheit sind. Sie verlieren, weil sie auf der falschen Seite der Evolution und ihrer " Lebenskraft" stehen (dh Henri Bergsons Élan Vital ), die Kompositionen und die allgemeine Fähigkeit zu Werten belohnt , weil sie Anpassung, Überleben, die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden die vielen nuancierten Diskriminierungen des modernen Lebens.

Ich konzentriere mich auf Werte und baue sie teilweise zu den Bausteinen des Geistes auf, weil wir jetzt eine Wissenschaft der Werte haben, im Gegensatz zur Psychoanalyse, die niemals eine Wissenschaft ihrer drei Dimensionen von ID, Ego und Superego oder Behaviorismus entwickelt hat uns eine Wissenschaft der Glaubenssysteme. Unsere wissenschaftliche Herangehensweise an Werte, Wertvorstellungen und Moral (dh normative Werte ) ist genau das, was praktizierende klinische Psychologen brauchen, und sie unterstützt die existenzielle Verantwortung , Sinn in unserem Leben zu finden, und das Verständnis von Menschen als gewohnten Selbstermittlern Probleme des Selbstwertgefühls. Unsere neue Wissenschaft ist auch relevant, um die Seele der Naturwissenschaft und Zivilisation zu finden . Es ist wichtig, zwischen moralischer Relativität (zB "Situationsethik") und moralischen Absolutheiten zu unterscheiden, von denen bekannt ist, dass sie Kriege verursachen und oft an der Geschwindigkeit, den Ablenkungen und der Komplexität moderner Leben verloren gehen. Der Zufall der Geschichte, der uns die asymmetrische Entwicklung der Naturwissenschaft ohne moralische Wissenschaft gab, macht dies doppelt wichtig. Mehr denn je ist eine Wissenschaft von Werten und moralischer Bildung notwendig, um gute ethische und moralische Entscheidungen zu treffen, die über die Unterscheidung zwischen Gartenschokolade auf Eiscreme und Sägemehl auf Eis hinausgehen . Wir müssen auch die Warnung von Pogo ansprechen , dass " wir den Feind getroffen haben und wir es sind" und alle frühen Anzeichen von individueller und kollektiver " Übelkeit bis zum Tod". "Ich hoffe, es ist mir gelungen, dich mit dem" Hoffnungsstrahl "zu verlassen, den ich versprochen habe.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.