Beurteilung eines Schülers, um ihm beim Lernen zu helfen (mehr zu hinduistischen Urteilen)

Lehrer sprechen heute oft davon, ihre Techniken an den Lernstil eines Schülers anzupassen. Howard Gardner zum Beispiel schlug vor, dass einige Schüler durch ihre Körper (kinästhetische Intelligenz) lernen, andere durch Musik und Rhythmen (musikalische Intelligenz) und viele andere durch traditionelle akademische Mittel wie logische Symbole und Gleichungen (logisch-mathematische Intelligenz).

Die Idee, dass Schüler auf unterschiedliche Weise lernen, stammt aus alten Zeiten. Lehrer des Hinduismus , des Konfuzianismus , des Judentums und des Christentums bewerteten die Persönlichkeit ihrer Schüler mit dem Ziel, sie am besten zu unterrichten.

In früheren Beiträgen habe ich untersucht, wie der Hinduismus Urteile über die Persönlichkeit betrachtet (siehe Teil 1 und 2 ) . Zum Beispiel deutet das hinduistische Denken an, dass die weise Person andere mit Distanz und Frieden beurteilt (im Gegensatz zu Überbeteiligung, Ärger oder Herablassung). ( Für einen allgemeinen Überblick über diese Diskussion klicken Sie hier).

Im Hinduismus entwickelte sich die Rolle des Yogi oder Lehrers, um jenen zu helfen, die Erleuchtung suchten, um etwas über ihr essentielles Ätman (wirkliches inneres Selbst) zu erfahren. Das Wort Yoga bedeutet, sich zu vereinigen und diszipliniert zu trainieren.

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Praktizierte Yogis unterscheiden zwischen verschiedenen Arten von Schülern, um jedem Schüler Praktiken zu vermitteln, die ihn am besten auf dem Weg zur Erleuchtung führen.

Betrachten wir zum Beispiel einen Schüler, der am besten mit Jnana Yoga geführt wird. Dieses Individuum besitzt eine reflektierende Natur, eine Fähigkeit zur Intuition, ein Leben im Kopf. Diese Studentin ist eine Philosophin, die ihren "Kopf in den Wolken" haben könnte. Um einen solchen Schüler aufzunehmen, könnte ein Yogi zuerst das Studium der Weisen, Schriften und Abhandlungen des Hinduismus betonen. Als nächstes wäre ein langer, intensiver Nachdenkprozess über den inneren Ätman (Gott im Inneren), bis der Äman von der Vermutung oder Hypothese zur Verwirklichung übergeht. "Wenn der Yogi in der Lage und fleißig ist, werden solche Reflexionen schließlich ein lebhaftes Gefühl für das unendliche Selbst erzeugen, das seinem vergänglichen, endlichen Selbst zugrunde liegt."

Eine zweite Art von Schüler ist viel liebevoller, emotionaler und hingebungsvoller als an Wissen interessiert. Für dieses Individuum gibt es Bhakti Yoga. Im Bhakti Yoga wird dem Schüler geraten, dass der Ätman sich von der Persönlichkeit unterscheidet. Der Schüler wird sich bemühen, den göttlichen Ätman mit jedem Element seines Wesens anzubeten, zu singen und eine persönliche Verbindung mit dem göttlichen Anderen zu suchen. Die Beziehung zum Göttlichen wird zu einer Art loyaler und sensibler Freundschaft.

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Eine dritte Art von Studenten hofft auf empirische Demonstrationen des Göttlichen. Für ihn beinhaltet Raja Yoga persönliche – wenn auch empirische – Tests hinduistischer religiöser Ideen in einer Reihe von Schritten. Die frühesten Schritte beinhalten die Enthaltung von solchen Wünschen, den eigenen Durst zu stillen oder Neid gegenüber jemandem zu empfinden. In den mittleren Schritten lernt der Schüler zuerst, in einer Lotusposition zu sitzen und den Schmerz loszulassen, bis die Position bequem wird. Der Geist wird im regelmäßigen Atmen trainiert, um den Yogi zu befreien, die Welt zu betrachten. Die letzten Schritte der Praxis beinhalten, sich nach innen zu wenden und allein in den Kopf zu gehen, um eine ruhige Gelassenheit zu erfahren. Dies ist sehr schwierig, da Hindu-Praktizierende manchmal alleine gelassen werden, der Geist ist wie ein "betrunkener verrückter Affe … nur … von einer Wespe gestochen". Letztendlich müssen Träume, Vorstellungen, Ängste und dergleichen fallen; das Selbstgefühl verschwindet, bis die Person eine Synthese mit dem Göttlichen ( Samadhi ) erreichen kann.

Eine andere Art von Schüler zieht es vor, sich der Göttlichkeit durch Arbeit zu nähern und für ihn gibt es Karma- Yoga. Der Student, der durch Arbeit zur Vereinigung gelangen will, muss eine bestimmte Sicht seiner Bemühungen entwickeln. Laut der Bhagavad Gita:

Wer wagt es, Handlung in Untätigkeit und Untätigkeit in Aktion zu sehen,
er ist weise, er ist ein Yogi,
Er ist der Mann, der weiß, was Arbeit ist.

Und wenn er selbstlos arbeitet,
wenn seine Handlungen im Feuer des Wissens rein gemacht werden,
Er wird von den Gelehrten weise genannt werden.

Er gibt die Gier auf; er ist zufrieden;
er ist autark;
Er arbeitet, doch man kann nicht sagen, dass ein solcher Mann arbeitet.
Wenn er die Hoffnung verlässt, seine Gedanken zurückhält und die Belohnung abgibt –
Er arbeitet, aber er arbeitet nicht.

So werden im Hinduismus Urteile über die Persönlichkeit gemacht. Yogis erkennen verschiedene Persönlichkeiten, wenn es um diejenigen geht, die lernen wollen. Unter den Persönlichkeiten sind diejenigen, die denken, lieben, erleben und arbeiten möchten. Jeder dieser Typen wird bewertet; Jeder verfolgt das Wissen um das Göttliche, aber auf seine Weise. Keine Person ist ausschließlich der eine oder andere Typ, und eine Schülerin muss möglicherweise verschiedene Wege versuchen, bis klar ist, was sie am besten fördert. Doch je besser der Yogi den richtigen Weg des Schülers identifiziert, desto erfolgreicher ist das Lernen des Schülers.

Im weiteren Sinne sagt der Hinduismus, dass die weise Person mit Loslösung und Liebe richtet, aber wer weise ist, wird so richten, dass er zwischen verschiedenen Arten von spirituellen Typen unterscheidet: dem Wissen, Lieben, Empirischen und Arbeiten. Menschen zu beurteilen – insbesondere sie in Typen einzuteilen – ist hilfreich, aber es muss sorgfältig und mit dem Verständnis geschehen, dass einige Menschen mehr als eine Natur sein können.

Ein solcher hinduistischer Gedanke hat eine lange Reichweite. Es gibt eine intellektuelle Linie von Hindu-Lehren über die Theorien von Carl Jung über Persönlichkeitstypen bis hin zu den korporativen Trainingsprogrammen von heute. Mehr dazu in einem kommenden Post.

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Anmerkungen.

Die Wurzeln des Wortes "Yoga" werden auf S. 7 diskutiert. 27, und eine Beschreibung der vier Hindu-Typen kann auf p gefunden werden. 28 von Smith, H. (1991). Die Religionen der Welt. San Francisco: Harper Collins. Das Zitat "Wenn der Yogi fähig und fleißig ist" stammt aus derselben Quelle, p. 31. Die vier Arten von Yoga werden von Smith, S. 29-50 beschrieben. Die Bhakta ist auf den Seiten 34-35 beschrieben; der Geist, der als "betrunkener verrückter Affe … nur … von einer Wespe gestochen" beschrieben wird, ist von p. 48 von Smith. Die Auswahlen aus der Bhagavad-Gita stammen von Lal, P. (Trans) (1965). Die Bhagavad Gita . Lake Gardens, Kalkutta: P. Lal. "Wer wagt es, Handlung in Untätigkeit und Untätigkeit in Aktion zu sehen" – Kapitel 4, S. 18-19.

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