Die Freuden der Passeggiata

Genießen Sie die subtilen Freuden des Flanierens

Quelle: Pexels (free stock photo – angepasst)

Wenn Sie das Glück hatten, Italien zu besuchen, haben Sie vielleicht in der Abenddämmerung eine wundervolle Szene bestaunt: Leute, die in der Freizeit flanieren, vielleicht sogar ohne ein bestimmtes Ziel im Kopf, um einfach die Freuden eines warmen mediterranen Abends zu genießen. Das sind die Freuden eines Passeggiata .

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Wie Leser früherer Blogposts bereits wissen, ist dies ein “unübersetzbares” Wort (dh ein Wort, das in unserer eigenen Sprache nicht genau gleichwertig ist). Diese offenbaren Phänomene, die in der eigenen Kultur übersehen oder unterschätzt wurden. Aus diesem Grund sammle ich solche Wörter, insbesondere solche, die sich auf das Wohlbefinden beziehen (ein Forscher in positiver Psychologie). Das Ergebnis ist eine sich entwickelnde positive Lexikographie, wie ich sie in zwei neuen Büchern erforsche (siehe Bio für Details).

Und dazu gehören die entzückenden Passeggiata . Zum Beispiel könnte man argumentieren, dass “Spaziergang” etwas Ähnliches vermittelt. Dieses generische Verb fehlt jedoch die Resonanz, die Passeggiata in der italienischen Kultur hat. Giovanna del Negro beispielsweise wertet in ihrer Ethnografie eines italienischen Dorfes die Passeggiata als eine wichtige “kulturelle Leistung” auf, die von Bedeutung und Tradition ist ¹ . In diesem Sinne geht es nicht nur darum, in angenehmer Umgebung abzubiegen; es ist auch ein lebendiger sozialer Akt, ein gemeinschaftliches Spektakel, in dem man sowohl Beobachter als auch Darsteller ist.

Solche Taten und Traditionen sind natürlich nicht auf Italien beschränkt. Tatsächlich haben viele Länder im Mittelmeerraum – und darüber hinaus – ähnliche Praktiken, von der griechischen Volta bis zur französischen Flânerie . Darüber hinaus haben diese ebenfalls ihre kulturelle Symbolik und Bedeutung. Gelehrte vermuten, dass diese zum Beispiel im 19. Jahrhundert bekannt wurde, wo sie eng mit romantischen Idealen wie dem Streben nach Schönheit verbunden war. In diesem Zusammenhang wurden Menschen mit der Zeit und Neigung, sich an der Aktivität zu beteiligen – die mit dem Label flâneur ausgezeichnet wurden – im Allgemeinen als besondere oder sonst bewundernswerte Individuen angesehen.

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Sprache, Kultur und Ort

Wenn man über solche Worte nachdenkt, kann man sich nicht wundern, warum sie in ihren jeweiligen Kulturen entstanden sind. Zum Beispiel stammen diese Worte aus gemäßigten Ländern, die besonders in den lauen Sommermonaten gut zu trägen Spaziergängen in der warmen Abendluft passen. Im Gegensatz dazu ist meine regengepeitschte Heimat Englands solchen Genüssen weniger förderlich. Zumindest sind die Möglichkeiten dazu nicht häufig genug, um die Bildung einer Tradition (und eines Begleitlexikons) um sie herum zu rechtfertigen.

Als solche veranschaulichen diese Praktiken ein allgemeineres und bemerkenswertes Phänomen: die Überschneidung zwischen Sprache, Kultur, Klima und Geographie. Tatsächlich ist dieses Phänomen die Wurzel einer der berühmtesten oder eher berüchtigten linguistischen Ideen: Die “Eskimos” – ein strittiges, aber weitverbreitetes kollektives Etikett für die indigenen Völker der nördlichen Zirkumpolarregion ² – haben viele Unterschiede Wörter für Schnee.

‘Eskimos’ und Schnee

Die Entstehung dieser Idee und die Art, wie sie zu einem urbanen Mythos wurde, ist eine faszinierende Geschichte an sich ³ . Es wurde vom legendären Anthropologen Franz Boas initiiert, der feststellte, dass die Inuit Wörter für vier verschiedene Schneetypen haben ⁴ . Der Linguist Benjamin Lee Whorf nahm die Idee anschließend auf und hob die Zahl auf sieben Begriffe an. Von dort eskalierte es noch weiter, mit Leuten, die so viel wie vierhundert oder so verschiedene Wörter behaupten ⁵ . Aufgrund dieser sprachlichen Inflation wurde das ganze Thema provokativ als “Schwindel” abgetan ⁶ .

Seine Wahrhaftigkeit hängt jedoch davon ab, was wir mit einem “Wort” meinen. Eskimo-Aleut-Sprachen sind agglutinierend und erzeugen komplexe Wörter, indem sie Morpheme kombinieren. Theoretisch können solche Sprachen auf diese Weise eine nahezu unendliche Anzahl solcher Wörter erzeugen. Bedeutet das, dass diese Sprachen eine größere lexikalische Komplexität als Englisch in Bezug auf Schnee haben? Technisch, nein. Schließlich kann sich Englisch wohl mit gleicher Geschicklichkeit durch Adjektive ausdrücken.

Abgesehen von hypothetischen Möglichkeiten, wird der Umfang eines Lexikons letztlich durch die Verwendung bestimmt. Eskimo-Aleut- und Englisch-Sprecher können durchaus eine vergleichbare Fähigkeit besitzen, über Schnee mit großer Spezifität zu sprechen, erstere durch Agglutination, letztere durch Adjektive. Die meisten Englischsprachigen haben jedoch wenig Grund, sich auf diese Fähigkeit zu berufen. Eskimo-Kulturen entwickelten sich in einer physischen Umgebung, die von Schnee so dominiert wird, wie es die meisten englischsprachigen Kulturen nicht tun. Als solche enthalten Eskimo-Aleut-Sprachen viel mehr Wörter in der tatsächlichen Verwendung in Bezug auf Schnee, so viele wie tausend verschiedene Lexeme durch einige Schätzungen ⁷ .

Die linguistische Relativitätstheorie

Diese Abschweifung in Eskimos und Schnee verstärkt den allgemeineren Punkt über die Überschneidung von Sprache, Kultur und Ort. Dieser Schnittpunkt ist nur ein Beispiel für die breitere “linguistische Relativitätstheorie” – oder alternativ das “Sapir-Whorf” -Prinzip nach der Pionierarbeit von Edward Sapir ⁸ und seinem Schüler Whorf ⁹ . Denn das Wesen dieser Theorie besteht darin, dass das Verständnis und die Wahrnehmung der Menschen durch die Welt von ihrer Sprache beeinflusst wird, die wiederum von Faktoren wie Klima und Geografie geprägt ist.

Wie man sich vorstellen kann, wurde diese Theorie und ihre Auswirkungen im Laufe der Jahrzehnte intensiv untersucht und diskutiert ¹⁰ . Aber ohne auf die Komplexität des Themas einzugehen, ist es sicherlich unstrittig zu sagen, dass unsere Umgebung die Möglichkeiten für unsere Aktivitäten und das Lexikon, das wir daraus entwickeln, prägt – wie Passeggiata so schön zeigt.

Verweise

[1] GP Del Negro. Die Passeggiata und die populäre Kultur in einer italienischen Stadt: Folklore und Aufführung der Moderne. (Montreal: McGill-Queen’s Press, 2005), 16.

[2] Alaska Native Language Center: www.uaf.edu/anlc

[3] Martin, L. (1986). “Eskimowörter für Schnee”: Eine Fallstudie zur Genese und zum Verfall eines anthropologischen Beispiels. Amerikanischer Anthropologe, 88 (2), 418-423.

[4] F. Boas. Handbuch der Indianischen Sprachen (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1911).

[5] L. Martin, “Eskimo words for snow”: eine Fallstudie zur Entstehung und zum Verfall eines anthropologischen Beispiels. Amerikanischer Anthropologe 88, nein. 2 (1986): 418-423.

[6] GK Pullum, “Der große Eskimo-Wortschatz”. Natürliche Sprache und linguistische Theorie 7, nein. 2 (1989): 275-281.

[7] OH Magga, “Vielfalt in der Saami-Terminologie für Rentiere, Schnee und Eis”. Internationales Wissenschaftsjournal 58, Nr. 187 (2006): 25-34, um 25.

[8] E. Sapir, “Der Status der Linguistik als Wissenschaft”. Sprache (1929): 207-214.

[9] BL Whorf, Sprache, Gedanken und Realität: Ausgewählte Schriften von Benjamin Lee Whorf, hrsg. JB Carroll (Cambridge, MA: MIT Press, 1956), 213-214.

[10] Lucy, JA (1997). Sprachrelativität. Annual Review of Anthropology, 26 (1), 291-312.