Diese schicken Fahrzeuge sind auch ein Betrug

Ich habe das Zen-Retreat mit Reb Anderson und seinen Lehren aus dem Lotus-Sutra beschrieben. Ich habe zwei weitere Beiträge dazu und dann kommen wir zurück zu den Fragen.
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Die Tage vergehen – jeden Tag die gleiche Routine; jeden Tag verschiedene Gemütszustände, verschiedene Sorgen oder Freuden, Frieden oder nicht. Reb hat eine seltsame Routine für seine Dharma-Gespräche. Zuerst gibt er den Vortrag, aber wenn jemand unterbricht oder eine Frage stellt – ob während des Vortrags oder danach – muss diese Person auf die niedrige Bühne gehen und auf einem Kissen direkt neben Reb sitzen und den ganzen Saal von 60 oder 70 Leuten ansprechen . Dies hat außergewöhnliche Auswirkungen auf die Menschen, die dort hochgehen.

Eines Tages kämpft ein Mann, um Rebs Vortrag zu verstehen und beginnt über den Schöpfer zu sprechen. Nein, sagt Reb. Im Gegensatz zu den monotheistischen Religionen gibt es im Buddhismus keinen Schöpfer, erklärt er. Das Universum ist selbstbewegend. "Das heißt, wir können mit den Wissenschaftlern spielen", schließt er, was mich erfreut. Wie wunderbar ist es, eine Praxis wie diese zu finden, die nicht dazu führt, dass man Dinge glaubt, die wissenschaftlich abwegig sind. Ich sitze weiter, arbeite weiter.

Die drei schicken Fahrzeuge sind eine Con, lernen wir. Wenn die Kinder ihren Weg aus dem brennenden Haus finden, steht statt dessen eine große Kutsche, gezogen von einem großen weißen Farren, der so schnell wie der Wind fliegt; das eine Buddha-Fahrzeug. Aha. Und das Tor ist ein Selbst. Oder anders gesagt: Alles ist sowohl das brennende Haus als auch der Ausweg aus dem brennenden Haus. Sogar das Äußere ist wirklich das brennende Haus und der Ausweg; draußen zu sein bedeutet wirklich nur zu wissen, dass du im brennenden Haus bist. Ich nehme an, dass Fliegen wie der Wind auf diesem großartigen Fahrzeug auch wirklich in dem brennenden Haus ist. Ich beginne alles als das brennende Haus zu sehen, als die Welt der Verblendung.

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"Wir scheinen hier still und still zu sitzen", sagt Reb. Er drängt uns, mit ganzem Herzen bei Körper und Geist zu sitzen. In der Tat müssen wir alles mit Leib und Seele tun. Ich hatte nie daran gedacht, Meditation als etwas zu betrachten, was du mit dem Körper machst, aber offensichtlich ist es das. Mit vollem Herzen zu sein, was du jetzt tust, scheint mir das Gegenteil von Stolz zu sein. Während ich sitze, beginnen die sinnlosen Gespräche mit mir manchmal, aber jetzt kann ich sie auch als mehr Stolz sehen; Dinge, die ich anderen Menschen erzählen möchte – mehr Stolz, Gründe, warum ich in der Vergangenheit Dinge getan habe – mehr Stolz. Es ist erstaunlich für mich, wie stolz es ist!

In einer Sitzung gehe ich auf die Plattform und finde, wie andere auch, die Erfahrung entmutigend (nicht so, als würde ich Hunderte von Leuten Vorträge halten, an die ich perfekt gewöhnt bin!). Ich erzähle Reb, dass ich alle möglichen kleinen Beispiele von Stolz gesehen habe und fühle mich fast bereit, den größeren Stolz zu begegnen – nicht nur die Kleinen hier auf dem Rückzug, die niemanden verletzen können, wie verärgert mit Menschen während Kinhin. Er ist ziemlich scharf mit mir und sagt mir, dass ich Stolz nicht als klein, mittel oder groß beurteilen darf, oder im Voraus entscheiden soll, was leicht oder schwer sein wird oder was Menschen verletzen wird und welche nicht. "Menschen sind leicht verletzt", sagt er. "Gerade hier, wenn man sich über Kinhin ärgert, kann man Menschen verletzen". Ich sehe seinen Standpunkt – wir sind leicht verletzt, nicht wahr?

Er hat recht. Wir werden in diesem brennenden Haus leicht verletzt; diese Welt der Verblendung. Habe ich unterschätzt, wie leicht und oft ich andere verletzt habe?

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