Exorzismus als Psychotherapie: Ein klinischer Psychologe untersucht so genannte dämonische Besessenheit

Der Ritus

(2011) mit Sir Anthony Hopkins als Jesuitenpater und professioneller Exorzist, der in The Exorcist an Pater Marin (Max von Sydow) erinnert, wurde vor kurzem in lauwarmen, wenn nicht gar fürchterlichen Kritiken veröffentlicht. Nichtsdestoweniger berührt das Thema Exorzismus und dämonische Besessenheit immer noch einen Nerv im Publikum des Films, vielleicht gerade bei Horror-Fans, wahren Gläubigen und so genannten sich erholenden Katholiken, die immer noch nicht sicher sind, was sie über solche Dinge glauben sollen. Offensichtlich verweist der Film auf die berichtete wachsende Nachfrage nach Exorzismen und die Notwendigkeit, mehr Priester auszubilden, um dieses religiöse Ritual durchzuführen. Filme wie diese und frühere andere über Besitz und Exorzismus, wie zum Beispiel der letzte Exorzismus des letzten Jahres (2010) (siehe meine vorherige Post), streben zum Teil danach, ihr Publikum von der objektiven Existenz des Teufels zu überzeugen, und, in Wende, von Gott. Doch in dogmatischer Verfolgung dieser fundamentalistischen Agenda fehlt den Filmemachern die goldene Gelegenheit, die vielen wichtigen Parallelen zwischen Exorzismus und moderner Psychotherapie zu untersuchen und zu erforschen und möglicherweise einen weit breiteren säkularen, spirituell und psychologisch anspruchsvollen Teil der Öffentlichkeit zu erreichen und zu erziehen faszinierende Behandlung für das, was ich das "Besitz-Syndrom" nenne.

Exorzismus kann als die prototypische Form der Psychotherapie bezeichnet werden. Trotz der säkularen wissenschaftlichen Persönlichkeit der meisten heutigen Psychiater enthüllt sich auf der Oberfläche von Rationalität und Objektivität ein heimlicher Exorzist: Wie Exorzisten sprechen Psychotherapeuten im Namen eines "höheren Wesens", sei es medizinische Wissenschaft oder eine psychologische, metaphysische oder spirituelles Glaubenssystem. Sie glauben fest (und im Falle der biologischen Psychiatrie im Besonderen) buchstäblich an die physische Realität des pathologischen Problems, das sich in den Symptomen und dem Leiden des Patienten manifestiert, und verabreichen Drogen und / oder Ermutigung, während sie sich dem Patienten in einer heiligen "therapeutischen Allianz anschließen "Gegen die bösen und schwächenden Kräfte, die sie bedrängen. Ungeachtet des heutigen ökonomisch getriebenen, vereinfachenden Trends zu kurzen Psychotherapien wie CBT und unzähligen psychopharmakologischen Behandlungen wird man früher oder später in der klinischen Praxis mit auffallend ähnlichen Phänomenen und Prinzipien denen der traditionellen Exorzisten konfrontiert: Psychotherapie, wie Exorzismus, besteht gewöhnlich aus ein langanhaltender, anspruchsvoller, seelenzerstörender, manchmal langwieriger erbitterter Kampf mit den teuflisch verstopften emotionalen »Dämonen« des Patienten, die manchmal im Laufe von Jahren oder gar Jahrzehnten anstatt Wochen oder Monaten und nicht notwendigerweise immer mit vollem Erfolg geführt wurden . (Siehe meine vorherige Post.) Und es gibt jetzt mehr Anerkennung – nicht nur von psychoanalytischen Praktikern – der sehr realen Risiken und Gefahren psychischer Infektionen, die auch in der Praxis der Psychotherapie vorhanden sind. Gegenübertragung nennen wir technisch dieses heimtückische psychologische Phänomen, das den Psychotherapeuten dazu bringen kann, während des Behandlungsprozesses störende subjektive Symptome zu erleiden – manchmal sogar während des Fortschreitens des Patienten! Daher die immerwährende Bedeutung für Psychotherapeuten, wie Exorzisten, ihre sakrale Arbeit in einer formal ritualisierten Struktur durchzuführen, die kollegiale Unterstützung, Kooperation und Beratung voll zu nutzen und unantastbare persönliche Grenzen zu wahren. Um Sigmund Freud zu paraphrasieren, ringt niemand den ganzen Tag mit den emotionalen Dämonen anderer rum, ohne selbst betroffen zu sein.

Natürlich besteht der Hauptunterschied zwischen Psychotherapie und Exorzismus darin, dass Psychotherapie typischerweise eine säkulare Behandlung für gegenständliche, metaphorische "Dämonen" -mentale, emotionale oder psychologische Traumen, Erinnerungen oder "Komplexe" ist, während Exorzismus die Existenz von Dämonen ziemlich wörtlich nimmt. Dies kann bestimmte Vorteile bei der Behandlung von Patienten haben, die an den Teufel, Dämonen und Exorzismus glauben, allein schon wegen der äußerst eindrucksvollen Suggestionskraft. Jemand, der sich mitten in einer akuten psychotischen Episode befindet, ist zum Beispiel verwirrt, desorientiert und überschwänglich. Sie suchen verzweifelt nach einer Bedeutung, an der sie sich festhalten können. Sofern wir nicht eine mehr oder zumindest ebenso befriedigende Erklärung für die störende Erfahrung des Patienten anbieten können, ist es, wie Kliniker aus der Arbeit mit wahnhaften Patienten wissen, äußerst schwierig, wenn nicht gar unmöglich, jemanden von seiner glühenden Überzeugung, dass sie Opfer sind, vernünftig abzubringen von dämonischem Besitz. Manchmal kann der beste Ansatz darin bestehen, mit ihnen zu gehen und das Glaubenssystem des Patienten zum Vorteil der Behandlung zu nutzen. Der Psychiater M. Scott Peck wies zu Recht darauf hin, dass der Exorzismus im Gegensatz zur Psychotherapie bei der Kriegführung gegen die Krankheit des Patienten mehr Macht ausnutzt und in der Regel von einem Team von Exorzisten durchgeführt wird, die versuchen, die Bemühungen des Patienten gegen die Behandlung zu überwinden. Er stellt ferner fest, dass Exorzismen im Gegensatz zu zeitlich begrenzten Psychotherapie-Sitzungen weit über 45 Minuten hinausgehen können und oft eine gewaltsame physische Zurückhaltung des Patienten während dieser intensiven und typischerweise wütenden Konfrontationen beinhalten. Im religiösen Exorzismus, im Gegensatz zur Psychotherapie, beruft sich das Team auf die heilende Kraft Gottes durch Gebet und Ritual und schreibt jeden Erfolg direkt Gott zu, anstatt sich selbst oder den Exorzismus selbst, wie bei der Psychotherapie. Exorzismus basiert auf einem theologischen, spirituellen oder metaphysischen Modell, im Gegensatz zu Psychotherapie, die in der Regel in einem psychiatrisch basierten biopsychosozialen Paradigma verwurzelt ist. Beide Methoden sprechen jedoch ähnliche Symptome oder Syndrome an, besonders bei schwerstgestörten Patienten. Die katholische Kirche achtet heute sorgfältig darauf, bei der Suche nach Kandidaten für Exorzismus eine sich wiederholende oder nachweisbare Geisteskrankheit auszuschließen, indem sie Ärzte und Fachleute für psychische Gesundheit einsetzt, um bei der Unterscheidung zwischen so genanntem echten Besitz und Pseudobesitz zu helfen. Aber kann ein solcher Unterschied wirklich gezogen werden? Und wenn ja, auf welcher Grundlage?

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Zu den offiziellen diagnostischen Kriterien der römisch-katholischen Kirche für das Erkennen echten dämonischen Besitzes gehört das Sprechen in Sprachen oder Sprachen, die dem Besessenen fremd waren, übernatürliche körperliche Stärke und sichtbar negative Reaktionen des Opfers auf Gebete, Weihwasser, Priester etc. Aber für die Moderne Kirchliche, körperliche und / oder psychiatrische Erkrankungen müssen zunächst ausgeschlossen werden. Aus psychiatrischer Sicht besteht das Problem bei solchen Kriterien darin, dass diese Phänomene bei vielen psychischen Störungen, einschließlich dissoziativer und psychotischer Störungen verschiedener Art, gefunden werden können. Laut Dr. Peck (1983) ist die Unterscheidung zwischen "menschlichem Bösen" und "dämonischem Bösen" von entscheidender Bedeutung: Er unterschied "satanischen Besitz" von Geisteskrankheit und erklärte, dass in solchen Fällen ein emotionales Problem den Patienten für satanisch oder dämonisch prädisponiert Besitz, "die richtige Frage, diagnostisch zu stellen wäre:" Ist der Patient nur psychisch krank oder ist er oder sie psychisch krank und besessen? "Dies ist eine eindeutig religiöse Konzeptualisierung. Aber eine andere Sichtweise auf dieses Syndrom ist, dass in solchen Fällen die extremsten und behandlungsresistenten Geisteszustände bei Patienten auftreten, die sich wirklich für dämonisch besessen halten. Die relevante Frage ist dann, wie man solche schwer gestörten und tief leidenden Individuen am besten behandeln kann? Es scheint, dass zumindest einige Vertrautheit mit ihren religiösen Überzeugungen und sinnvolle Integration dieser Überzeugungen in ihre Psychotherapie wesentlich ist. Diese Patienten haben normalerweise versucht, die traditionelle psychiatrische Behandlung mit ihrer neurobiologischen Ausrichtung erfolglos zu machen. Einen Weg zu finden, solchen Patienten zu helfen, ihre beängstigenden und verwirrenden subjektiven Erfahrungen zu verstehen und sie sinnvoll in ein tieferes psychologisches und spirituelles Verständnis von sich selbst und der Welt zu integrieren, ist das, was wirkliche Psychotherapie im besten Fall anstreben sollte. Ohne eine solche bedeutungszentrierte, spirituell sensible säkulare Psychotherapie (siehe mein vorheriger Beitrag) wird der Exorzismus als ihre einzige Hoffnung gesehen.

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