Ist Extremes Wetter eine "Tat von Gott"?

Von Dr. Raj Persaud und Professor Adrian Furtham

Wenn Hurrikane durch Zerstörung, Verletzungen und sogar möglichen Verlust von Leben Schaden anrichten – es gibt offensichtlich eine massive physische Dimension bei extremem Wetter, aber ihre mentale Auswirkung hängt von Ihrer Einschätzung ab, dass ein solches Ereignis eine "Tat von Gott" ist.

Haben ähnliche Naturkatastrophen in biblischen Zeiten eine entscheidende Rolle bei der Initiierung der Religion gespielt? Wenn, wie zu erwarten ist, der globale Klimawandel unvorhersehbarere und extremere Wetterbedingungen hervorruft, könnte ein modernes Wiederaufleben religiöser Überzeugungen auf der ganzen Welt winken.

Forscher der Northwestern University, der Universität von Arizona und der Stanford University, haben kürzlich eine Untersuchung über Berichte aus erster Hand von Überlebenden zweier großer Naturkatastrophen veröffentlicht – Hurrikan Katrina 2005 und das Erdbeben von Chile 2010. Die Katastrophe als "Akt Gottes" beschreiben "gehörte zu den häufigsten Erklärungen.

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Das Ausmaß, in dem die Überlebenden extremen Härten begegneten – unvorhersehbare, störende und unkontrollierbare Erfahrungen – sagten vorausgesagte Erklärungen der Ereignisse als eine "Tat Gottes" voraus.

Die Studie zitiert eine typische Reaktion einer 46-jährigen Frau, die das chilenische Erdbeben überlebt hat: "Das Erdbeben musste sein. Es war Gottes Wille. Wir wissen nicht, welche Dinge passieren werden, was Gott uns senden wird. Gott weiß, was passiert und wohin Er uns bringen wird. Aber wir müssen blind bleiben.

Die Autoren der neuen Studie, Nicole Stephens, Stephanie Fryberg, Hazel Rose Markus und MarYam Hamedani, fanden Überlebende, die sich der extremsten Härte stellen – hier definiert als unberechenbare, unkontrollierbare und störende Erfahrungen – werden höchstwahrscheinlich eine Naturkatastrophe erklären höhere Gewalt.

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Diese Studie mit dem Titel "Erfahrung von extremer Härte prognostiziert religiöse Bedeutungserzeugung". Wer erklärt Hurrikan Katrina und das chilenische Erdbeben als eine göttliche Tat? wurde teilweise durch vorherige Laborexperimente inspiriert, die zeigen, dass der Wunsch, den Glauben zu vermeiden, dass die Welt zufällig oder chaotisch ist, Religiosität erhöht und uns dazu führt, nach Mustern in nicht verwandten Ereignissen zu suchen.

Die Autoren der neuen Studie argumentieren, dass der Glaube an Gott teilweise durch ein tiefes menschliches Bedürfnis getrieben wird, sinnvolle Erklärungen dafür zu finden, was im Leben passiert. Eine Möglichkeit, Sinn und Zweck angesichts zufälliger Katastrophen zu schaffen, besteht darin, eine kausale Instanz zu finden, die für solche Ereignisse verantwortlich gemacht werden kann.

Überlebende von Traumata behalten oft ein Gefühl der Kontrolle, indem sie persönliche Verantwortung übernehmen; sich selbst dafür verantwortlich machen, die Tragödie zu verursachen, auch wenn dies im Hinblick auf eine längerfristige Bewältigung oft kontraproduktiv ist.

Wenn ein menschlicher Agent nicht verantwortlich gemacht werden kann, wie bei einer Naturkatastrophe, scheinen die Menschen besonders wahrscheinlich auf nicht-menschliche Agenten wie Gott zu reagieren.

Psychologen glauben, dass das Erklären von Lebenserfahrungen als ein Akt Gottes – religiöse Sinnstiftung – vielleicht nützlich sein kann, um scheinbar zufällige oder unkontrollierbare Lebensereignisse (z. B. eine Naturkatastrophe) in etwas zu verwandeln, das Sinn und Zweck hat.

Diese neue Studie, die im "Journal of Cross-Cultural Psychology" veröffentlicht wurde, argumentiert, dass die Berufung auf Gott ein wirksames Mittel ist, um ein Gefühl der Kontrolle aufrechtzuerhalten und Ängste angesichts der Unsicherheit zu lindern. Es hilft, Kataklysmen zu bewältigen, wie zum Beispiel Todesfälle bei geliebten Menschen oder die Bewältigung von tödlichen Krankheiten.

Die Forschung fand heraus, wie wütend, verärgert oder ängstlich du warst, als du einen Hurrikan überlebst, und hast nicht die Tendenz vorhergesagt, Gott anzurufen. Aber extreme Härten wie das Beobachten von Menschen sterben und Leichen sehen, haben vorausgesagt, den Sturm als eine "Tat Gottes" zu verstehen.

Es scheint, dass es etwas gibt, das mit extremen Härten konfrontiert ist, wie zum Beispiel mit dem Tod, der die Tendenz voraussagt, Ereignisse in Bezug auf Gott zu erklären. Vielleicht haben Naturkatastrophen dann eine einzigartige Fähigkeit, Religiosität zu fördern oder Menschen zur Religion zu führen? Die Menschen scheinen zu glauben, dass sie sich einer "Tat von Gott" gegenübersehen, unabhängig davon, wie aktiv sie religiös waren oder für die Religion prädisponiert waren.

Vielleicht werfen Naturkatastrophen kraftvolle Fragen darüber auf, ob das Leben Sinn hat und warum manche Menschen mehr leiden als andere. Der Aufruf von Gott ist besonders effektiv, um die Arten von stressigen, unsicheren, unvorhersehbaren und unkontrollierbaren Erfahrungen zu erklären, die während und nach Naturkatastrophen auftreten.

Religion scheint die persönlich höchst bedeutungsvollen Antworten auf Fragen darüber zu geben, ob das Leben Ordnung, Sinn und Zweck hat, besonders angesichts extremer Not.

Tamasin Ramsay und Lenore Manderson weisen in ihrem Kapitel "Resilienz, Spiritualität und posttraumatisches Wachstum: Umgestaltung der Auswirkungen des Klimawandels" in dem Buch "Klimawandel und menschliches Wohlergehen" auf das Beispiel Brahma Kumaris hin, eines neuen Ordens Bewegung verbunden mit humanitärer Hilfe in der ganzen Welt. Sie halfen auf dem Boden, als der Super-Zyklon 1999 Orissa traf, einen der ärmsten Staaten Indiens.

Diese spirituelle Gemeinschaft begann in Nordwest-Indien in der Mitte der 1930er Jahre und glaubte an bevorstehende katastrophale Ereignisse, die einer Art Paradies auf Erden vorausgingen. Der Klimawandel, Umweltinstabilität und extreme Wetterverhältnisse zeigen unter anderem das "Zeitalter des Zusammenströmens" an, ein kritischer Punkt eines 5000 Jahre dauernden Lebenszyklus, wenn sich die Welt den schlimmsten und besten Zeiten der menschlichen Existenz nähert.

Im Oktober 1999 kam es zu einer der verheerendsten Umweltkatastrophen in Indien, als zwei Zyklone in rascher Folge aufeinandertrafen und fast 16 Millionen Menschen betrafen.

Tamasin Ramsay und Lenore Manderson zitieren Zitate von Überlebenden: "Zehn Mitglieder unserer Familie, wir alle gingen auf das Dach und nur wenige Tage zuvor hatte mein Vater den Zweig eines (heiligen und einheimischen) Banyanbaums geschnitten, der ganz in unserer Nähe lag Hütte. Es regnete so stark, dass wir draußen nichts sehen konnten. Wir waren nicht einmal in der Lage, von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Wasser drehte sich auch. Es raste mit so hoher Geschwindigkeit, dass es sich drehte. Der Wind und das Wasser nahmen etwas vom Haus weg, und dieser Banyanzweig diente als ein Boot für uns. Wir konnten Tiere und Menschen vor uns sterben sehen. Leblos. Alle unsere Pflanzen wurden weggespült. Andere Familienmitglieder fingen an zu weinen: "Was werden wir essen?" Mein Vater sagte: "Halte dich einfach an diesem Zweig des Banyanbaums fest." Unser ganzes Haus war weggespült und wir hielten gerade an diesem Ast fest. (Aahlaad) (alle Namen sind Pseudonyme).

Ein weiteres Zitat eines Überlebenden: "Als wir unsere Großmutter fanden, war sie ganz weiß. Sie war weiß auf weiß und war aufgebläht. Sie hatte ihre Arme immer noch um ihre Beine geschlungen. Sie schwamm mit so vielen anderen Dingen im Wasser mit. (Jaishree)

Tamasin Ramsay und Lenore Manderson weisen darauf hin, dass Religion nach einer Katastrophe nicht immer notwendig ist, um Bedeutung zu geben, und dass die Brahma Kumaris nicht glauben, dass Naturkatastrophen "Taten Gottes" sind.

Zum Beispiel kann die Begegnung mit dem Tod die Wertschätzung für das Leben in einem Ausmaß steigern, das vorher nicht erlebt wurde; Der Verlust eines Hauses kann Unterschiede zwischen materiellen und sozialen Werten hervorheben.

Tamasin Ramsay und Lenore Manderson zitieren Victor Frankl, einen nicht formell religiösen Psychiater, der die Konzentrationslager der Nazis überlebt hat und der in einem berühmten Buch "Die Suche des Menschen nach Bedeutung" argumentiert, dass diese Bedeutung eine Form der Heilung ist. Die Suche nach Bedeutung bietet einen Weg aus dem Trauma.

Victor Frankl argumentiert, dass Leiden und Versagen toleriert werden können, wenn es in beiden Sinn gibt. Aber ohne irgendeinen Sinn enden wir mit Verzweiflung.

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Raj Persaud und Peter Bruggen sind gemeinsame Podcast-Redakteure für das Royal College of Psychiatrists und haben jetzt eine kostenlose App auf iTunes und Google Play Store mit dem Titel "Raj Persaud im Gespräch", die eine Menge kostenloser Informationen über die neuesten Forschungsergebnisse in mental enthält Gesundheit, plus Interviews mit Top-Experten aus der ganzen Welt.

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