Eine Kanone boomt.
Ein Gesicht blitzt über unsere iPhone-TV-Bildschirme.
Ein anderer Amerikaner ist tot.
Wir fragen uns, aus welchem Bezirk? Wer muss gewinnen? Unser Tötungswettbewerb geht weiter.
Nicht bereit, es zuzugeben, denken wir immer noch nur an uns als Mitglied eines bestimmten Rassenbezirks. Aber ohne rechtliche Trennung bedeutet Neo-Diversity, dass wir alle mit Menschen aus verschiedenen Gruppen in Bezug auf sexuelle Orientierung, ethnische Zugehörigkeit, Religion, psychische Gesundheit, Geschlecht, Rasse und Geschlechtsidentität zusammentreffen und mit ihnen interagieren. Unsere Neo-Diversity-Situation verursacht viele Grenzbegegnungen, weil Neo-Diversity bedeutet, dass wir nicht vermeiden können, mit Menschen aus den verschiedenen Distrikten in Kontakt zu kommen. Also sind wir ab und zu in einer Situation, die so neu und so getrennt von unserem Komfortzonen-Rassen-Bezirk ist, dass wir in höchster Alarmbereitschaft sind. Wir erlauben unserer segregierten Vergangenheit, uns in unsere eigenen Hungerspiele zu katapultieren.
Ein Cheerios-Werbespot mit einem Mixed-Race-Paar bringt Empörung [1]. Miss America 2013 ist indisch-indianischer Abstammung und oh mein … die Schreie des Unglaubens und der Beleidigung sind laut: "Wenn du #MissAmerica bist, solltest du Amerikaner sein." [2] Ein Film, basierend auf einem Roman, wird umstritten weil "die guten Charaktere" dunkelhäutig sind; "Warum hat der Produzent alle guten Charaktere schwarz gemacht?"
Als der erste Hunger Games-Film im Jahr 2012 herauskam, gab es tatsächlich diese Art von Reaktion [3]. Ein Strom von Tweets brachte die Empörung in scharfe Erleichterung. Dodai Stewart, der darüber für Jezebel berichtete, schrieb: "… als es um die Besetzung von Rue, Thresh und Cinna ging, verstanden viele Zuschauer nicht, warum schwarze Schauspieler diese Teile spielten."
Lass mich nur sagen, dass, als ich die Bücher las, eine Sache, die mir auffiel, die Beschreibungen von Rue und Thresh waren. Und Dodai Stewart weist ebenfalls darauf hin: "… Auf Seite 45 von Suzanne Collins Buch sieht Katniss Rue zum ersten Mal:" Und am erschreckendsten, ein zwölfjähriges Mädchen aus Distrikt 11. Sie hat dunkelbraune Haut und Augen … "Später …" Der Tribut des Jungen aus Distrikt 11, Thresh, hat die gleiche dunkle Haut wie Rue … "Alles zusammen, Mx. Stewart macht diese Beobachtung: "Dunkle Haut. Das hat der Romancier, der Schöpfer der Serie, angegeben. Aber es gab viele Zuschauer, die "geschockt" oder verwirrt oder einfach nur wütend waren. "
So beunruhigend das auch klingen mag, es gab schlechtere Tweets. Nach den Ereignissen, die sich im Roman abzeichnen, wird Rue im Wettbewerb zwischen jugendlichen Bezirksvertretern getötet. Als dieses engelhaft aussehende, dunkelhäutige Mädchen stirbt, während ich das Buch lese, und als ich den Film sah, kam mir ein Nieselregen in die Augen. Aber unter denen, die der Meinung waren, dass Rue nicht schwarz sein sollte, kam dieser Tweet: "Ruf mich rassistisch an, aber als ich herausfand, dass Rue schwarz war, war ihr Tod nicht so traurig."
Sind in unseren American Hunger Games alle Leben wirklich wichtig?
Rasse ist ein interfraktioneller Faktor der Neo-Diversität, der Amerikaner, die Katzen fischen. Wir fühlen, dass etwas nicht stimmt, weil unser Kontakt mit "ihnen" nur über eine Online-Verbindung stattfindet. Wir versuchen die Situation herauszufinden und wie wir uns verhalten sollen. Wir sind uns nicht sicher, wie wir in dieser virtuellen "Beziehung" handeln sollen. Wir fühlen uns unbeholfen. Wir fühlen uns ängstlich. Wir fühlen uns, als wären wir im Dunkeln. Aber wir versuchen, das zu repräsentieren, was wir für unseren Rassenbezirk halten. Warum?
Die Soziologen Eduardo Bonilla-Silva und David G. Embrick [4] stellten die Idee eines "weißen Habitus" vor. Ihre Hypothese lautet: "… die Sozialisierung und Isolation der Weißen … schafft … einen rassistischen ununterbrochenen Sozialisationsprozess, der rassischen Geschmack und Wahrnehmungen bedingt und schafft , Gefühle und Emotionen und Ansichten zu rassischen Themen "Darüber hinaus sagen diese Forscher, dass dieser weiße Habitus bedeutet, dass" … ein Leben, das sich auf Weiße in der Jugend konzentriert, zu einem Leben führen wird, das sich auf Weiße im Erwachsenenalter konzentriert. "
Bonilla-Silva und Embrick stellen anhand von Erhebungs- und Interviewdaten fest, dass "Weiße in Nachbarschaften, Schulen, Colleges und Jobs kaum Kontakt mit Schwarzen haben" (selbst in den 2000er Jahren). Von dort aus zeigen sie, dass "Weiße ihre eigene Rassentrennung und Isolation nicht als Rassenfrage sehen oder interpretieren." Das bedeutet, dass Weiße nicht darauf vorbereitet sind, echte Interracial-Begegnungen von Angesicht zu Angesicht zu führen.
Habitus ist die richtige Idee, aber der Fokus auf Weiße ist sehr irreführend. Was wir hier haben, ist ein Versäumnis, das wahre Rassenbild zu erfassen. Ja, Weiße werden von anderen Rassengruppen getrennt. Aber auch andere Rassengruppen trennen sich von Weißen und von einander. Obwohl rassische und ethnische Minderheiten aufgrund kleinerer Zahlen mehr Kontakt mit Weißen haben als Weiße mit ethnischen und ethnischen Minderheiten, macht das den Kontakt nicht interpersonell und bedeutungsvoll. Häufige, informelle, freundschaftliche Interaktionen über Gruppenmitgliedschaften hinweg wären am hilfreichsten [5]. Echte Freundschaft ist wichtig, denn das würde bedeuten, dass zwei Menschen gelernt haben, miteinander als Menschen zu leben, nicht als Vertreter von Gruppen.
Der Sozialpsychologe Thomas Pettigrew hat lange untersucht, ob und wie der Kontakt zwischen Angehörigen verschiedener Rassen und Ethnien zu weniger Intergruppenspannungen für die Kontaktpersonen führt [6]. Gordon Allport [7], der Pettigrew trainierte, stellte die Intergruppen-Kontakt-Theorie vor. Diese Theorie besagt, dass der Kontakt zwischen den Gruppen zu einer Verringerung des Vorurteilsgefühls führt, wenn die Situation, in der der Kontakt stattfindet, diese vier Bedingungen erfüllt:
1. Die Gruppen in Kontakt müssen gleichrangig sein
2. Die Gruppen müssen gemeinsame Ziele haben
3. Die Gruppen dürfen nicht im Wettbewerb stehen
4. Der Gruppenkontakt muss von höherer Stelle genehmigt werden
Im Laufe der Jahre seiner Arbeit begann Pettigrew sich zu fragen, ob "Freundschaft" ein spezieller Fall von Kontakt ist, der seine eigenen Spezialeffekte hat. Intergruppen-Freundschaft würde bedeuten, dass mehr als zwei Personen miteinander interagieren. Damit die Interaktionen eine Beziehung sind, weist Pettigrew darauf hin, dass es im Laufe der Zeit Kontakt und Interaktion mit emotionaler Sorge geben muss. Das wäre eine Freundschaft. Mit diesen Beziehungsqualitäten erfüllt eine Freundschaft wahrscheinlich auch die vier Bedingungen, die die Intergruppen-Kontakttheorie von Allport als wichtig für die Verringerung negativer Gefühle über die Außengruppe anerkennt; Gleichwertigkeit, ein gemeinsames Ziel, kein Wettbewerb, von der Behörde genehmigt.
Eine Freundschaft bringt also die Kraft der zwischenmenschlichen Interaktion zusammen. Mächtig genug, dass die Beweise aus der Forschung zeigen, dass Individuen, die einen Freund oder Freunde haben, die Mitglieder einer rassischen Gruppe sind, weniger negative Gefühle gegenüber dieser bestimmten Gruppe zeigen. [8] Freundschaft ist also eine Kraft, die Intergruppenspannungen und Unsicherheit in Intergruppeninteraktionen reduziert.
Wissend, dass in diesem Zeitalter der Neo-Diversität die legale Trennung abgeschafft wurde, scheint es vernünftig anzunehmen, dass Freundschaften zwischen Gruppen für College-Studenten stattfinden, bevor sie zum College kommen. Nochmal nicht so; Es gibt eine Segregation der Freundschaft, bevor die Studenten aufs College gehen.
Lincoln Quillan und Mary E. Smith [9] haben die Faktoren untersucht, die das Auftreten interkultureller Freundschaften unter Schülern der siebten bis zwölften Klasse beeinflussen. Mit einer nationalen Stichprobe und einigen ausgefeilten statistischen Methoden fanden sie heraus, dass Schüler in Schulen, die nicht sehr unterschiedlich sind, wenig Chancen haben, Freunde anderer Rassen zu haben.
Ok, das ist fast zu offensichtlich. Aber es ist auch wahr, dass, wenn Schüler irgendeiner Gruppe (weiß, schwarz, Muslim) sich in der Minderheit befinden, diese Schüler eher nur Freunde haben, die sich selbst rassisch ähnlich sind; Sie haben eher Freunde, die Mitglieder ihrer eigenen Gruppe sind. Das ist kontraintuitiv, weil es anders funktionieren sollte. In einer freien und offenen sozialen Situation, wenn Sie ein Mitglied einer kleinen Gruppe sind, sollten Sie durch Wahrscheinlichkeit mehr Freunde aus der größeren Gruppe haben. Aber, Quillan und Campbell zeigen das an:
"Störend finden wir besonders hohe Segregation von Schwarzen, einschließlich schwarzer Hispanics, von allen anderen Rassengruppen."
Coming Out aus einem multirassischen Mittel und oder High School bedeutet nicht, dass entweder weiß oder schwarz oder irgendwelche Schüler sinnvolle Interaktion Erfahrungen mit Afroamerikanern hatte. In Amerika, so scheint es, haben wir nicht einfach einen weißen Habitus, sondern einen Rassenhabitus für jede Gruppe. In diesem Sinne spezifiziere ich meine Rassen-Habitus- Hypothese. Ich sage, dass der Rassenhabitus Amerikas ein Sozialisierungsprozess ist, der die Unsicherheit von Individuen aller Rassengruppen über die Interaktion mit Mitgliedern anderer Rassengruppen bedingt und schafft .
Ohne bedeutungsvolle zwischenmenschliche Interaktionen (zB Freundschaften), bestimmen unsere ethnischen Ursprungsgebiete, wie wir soziale Interaktionen zwischen Menschen aus verschiedenen Rassenbezirken beurteilen. Zwei Amerikaner interagieren auf eine negative Art und Weise, eine Kanone ertönt, ein Gesicht blitzt über die Bildschirme von Iphone und alles, was uns interessiert, ist, welcher Bezirk gewonnen hat. Aus welchem Bezirk sind sie gekommen: schwarz oder weiß, homosexuell oder heterosexuell, christlich oder muslimisch, Zivil oder Polizei?
Auf wen wetten Sie? Sind alle Leben wirklich wichtig?
Doch Liebe ist nicht die Antwort.
Wir müssen aufhören, über "Liebe" als Antwort zu sprechen. Hör auf zu sagen, dass wir die Intergruppenprobleme lösen müssen, die das amerikanische Gefüge zerreißen "… wir müssen uns alle gegenseitig lieben." Liebe ist ein zu weit entferntes Ziel in einer Gesellschaft von Menschen, die so psychologisch voneinander getrennt sind. Liebe ist zu groß und vage als unmittelbares Ziel. Sofortige Liebe ist nicht realistisch, weil wir nicht wissen, was unser Verhalten für "Liebe" in den Augen unserer amerikanischen Mitbürger aus unseren verschiedenen Bezirken machen wird.
Lassen Sie uns an Respekt arbeiten.
Respekt, wir können alle aus der Ferne beginnen. Respekt ist zwischenmenschlich und unmittelbar. Respekt bedeutet, durch eine Person zu gehen, die nicht wie du ist und diese Person in die Augen zu schauen, um ihnen eine kleine Freundlichkeit für den Tag zu geben.
"Guten Morgen."
"Wie geht's?"
"Oh bitte … nach dir."
Respekt aus der Distanz können wir heute beginnen. Respekt vor Distanz ist ein realistisches zwischenmenschliches Ziel, das wir alle in unser tägliches Verhalten integrieren können. Respekt zu üben ist wichtig, weil Respekt aus der Ferne Brücken zwischen unseren Rassenbezirken baut und die Distanz zwischen uns verringert. Indem wir uns gegenseitig den Vorteil des Zweifels geben, indem wir annehmen, dass wir alle ein wenig Respekt verdienen, werden wir in der Lage sein, unsere Hand zu erheben, um einem entfernten Nachbarn über die Bezirksgrenzen hinweg zuzuwinken und zu sehen, dass diese Geste zurückkehrt. Wenn wir von unserem Rassenbezirk in einen anderen Rassenbezirk schauen, werden wir uns in unserer Psychologie etwas Neues einfallen lassen.
"Huh … sie scheinen freundlich zu sein. Schätze, sie sind nicht so verschieden. "
Rupert W. Nacoste ist der Autor von "Übernehmen Vielfalt: Wie wir von Angst zu Respekt bewegen können." (NY: Prometheus Books, 2015)
[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back …
[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1st-america-indian-descent-slam …
[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m …
[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, GD (2007). "Jeder Ort hat ein Ghetto …": Die Bedeutung der sozialen und häuslichen Segregation der Weißen. Symbolische Interaktion, 30, 323-345.
[5] McClelland, K. & Linnander, E. (2006). Die Rolle von Kontakt und Information in der Rasseneinstellung ändert sich unter weißen Studenten. Sozioligische Anfrage, 76, 81-115.
[6] Pettigrew, TF (1997). Generalisierte Intergruppeneffekte auf Vorurteile. Bulletin für Persönlichkeits- und Sozialpsychologie, 23, 173-185.
[7] Allport, G. (1954). Die Natur des Vorurteils.
[8] Siehe Pettrigrew (1997) oben.
[9] Quillan, L. und Campbell, ME (2003). Jenseits von Schwarz und Weiß: Gegenwart und Zukunft der Rassentrennung. American Sociological Review, 68, 540-566.
