Moralisch gleichgültige Götter

Wie fliegt nach Wanton Boys

Vier Akte in Shakespeares Tragödie King Lear Dinge sind düster geworden. Der Graf von Gloucester, der von einem seiner Söhne betrogen und vom Herzog von Cornwall gefoltert und geblendet wurde, wird von einem seiner älteren Diener nach Dover geführt. Während er stolpert, denkt er über seine Situation nach und über die Situation derjenigen, die noch schlechter dran sind als er. Er äußert eine von Shakespeares schaurigsten, theologisch falschen Zeilen: "Wie Fliegen zu mutwilligen Jungen sind wir zu den Göttern. Sie töten uns für ihren Sport. "

Solch ein Gefühl passt kaum zu der Vorstellung, dass die Götter moralisch betroffen sind, ganz zu schweigen von der weit verbreiteten Annahme, dass Gott sowohl der Brunnen als auch die Grundlage aller Moral ist. In meinen letzten drei Beiträgen habe ich normative philosophische Argumente und faktische Überlegungen sowohl aus der vergleichenden Psychologie als auch aus der Entwicklungspsychologie rezensiert, die diese Annahme skeptisch machen. Sowohl die Kulturanthropologie als auch die Religionsgeschichte bieten zusätzliche Gründe, daran zu zweifeln, dass Religion und Moral untrennbar miteinander verbunden sind.

Quelle: WikimediaCommons

Unvorsichtige Götter und selbstsüchtige Vorfahren

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In einer Welt, in der prominente missionierende Religionen um Anhänger konkurrieren und dies auf der Grundlage einer Annahme tun, die sie teilen, dass ihre eigene bevorzugte Gottheit den Schlüssel zur Rechtschaffenheit hält, ist es etwas überraschend zu erfahren, dass viele Religionen in menschliche Geschichte haben Götter, die moralisch gleichgültig sind. Die Götter der alten Griechen sind vielleicht die bekanntesten Beispiele von Gottheiten, die zumindest moralisch unvorsichtig erscheinen. Sie streiten und ärgern sich gegenseitig. Sie verwerten die Menschen gnadenlos und geben ihre Gunst an Menschen ohne Rücksicht auf ihre moralische Aufrichtigkeit.

In seinem bahnbrechenden Buch " Religion Explained" fasst Pascal Boyer die anthropologischen Befunde an dieser Front zusammen. Er stellt fest, dass in vielen Kulturen der höchste Gott, oft der Schöpfergott, seine schöpferische Arbeit verrichtet und danach im Wesentlichen abwesend ist. Solche Götter sind zu weit entfernt, um sich um die Moral des menschlichen Verhaltens oder um ihre Schicksale kümmern zu können. Boyer bemerkt weiter, dass die Religion in vielen kleinen Gesellschaften oft nicht von Erlösung handelt. Die Toten haben kein endgültiges Urteil. Sie werden einfach zu Gespenstern oder Vorfahren und das ist alles, was dazu gehört. Manchmal, bevor sie in die Gruppe der anonymen Vorfahren assimiliert werden, müssen kürzlich verstorbene Personen eine Zeitlang besänftigt werden, um zu verhindern, dass sie Unheil anrichten, aber diese Pflichten sind nicht so offensichtlich moralisch wie aufsichtsrechtlich. Menschen handeln so, wie sie es nicht tun, weil die Ahnen moralisches Verhalten fordern, aber weil die Vorfahren verlangen, dass sie anerkannt und beschwichtigt werden.

Gottheiten schlecht?

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• Möglicherweise hilfreiche Technik für die Angst, die Gedanken produziert
• Ein Bonus für Abstinenz
• Neurowissenschaft in die Geschichte einbringen
• Den Inhalt des Charakters eines Kandidaten erkennen: Der Einsatz von IF … vs. WHEN … Ich werde Präsident.

Dass manche Religionen böse Individuen (zB Luzifer) in ihren Sammlungen übermenschlicher Agenten enthalten, ist wahrscheinlich weniger überraschend. Typischerweise, wenn auch nicht immer, handelt es sich um niedere Geister, die nicht mit den Kräften der für die Moral verantwortlichen Gottheiten übereinstimmen können. Zusätzliche Probleme ergeben sich jedoch, wenn die für die Moral verantwortlichen Götter sich bei anderen Gelegenheiten selbst als böse, sogar grausam erweisen.

Die hebräische Bibel – das Alte Testament der Christen – erzählt zahlreiche Episoden (siehe zum Beispiel Kapitel 31 des Buches "Zahlen"), in denen der Begründer aller Moralität die Ermordung von Feinden fordert, die routinemäßig Säuglinge einschließt. Die Behandlung von Personen, die sie als Ungläubige betrachten, ist ein aktuelles Beispiel für die gleichen Befindlichkeiten. Solche Forderungen nach Blutvergießen liegen näher an den Vorhersagen einer amoralischen darwinistischen Darstellung von Gruppenkonflikten als alles, was die meisten Modernen als Moral anerkennen würden. Die daraus resultierenden Rätsel werfen intellektuelle Probleme auf, die weit über die uralten Kämpfe der Theologen mit dem traditionellen Problem des Bösen hinausgehen, das nur die scheinbaren Unstimmigkeiten guter Götter betrifft, die eine Welt mit viel zu viel Bösem tolerieren. Diese Episoden hingegen beinhalten mutmaßlich moralische Gottheiten, die etwas erfordern, was böse erscheint.

Dies bedeutet nicht, dass diese intellektuellen Herausforderungen unüberwindbar sind. (Theologen sind Experten darin, sich mit solchen Problemen auseinanderzusetzen.) Der Punkt ist einfach, dass Erhebungen über die vielen verschiedenen Religionen der Welt in der Geschichte der Menschheit weitere Gründe dafür liefern, Behauptungen über eine notwendige Verbindung zwischen Religion und Moral in Frage zu stellen.