Zeitgenössische Menschen sind von Neuem fasziniert. Jeder Tag, oder so viele von uns glauben, sollte etwas hervorbringen, was vorher nicht passiert ist. Mit solchen Erwartungen überprüfen wir die Medienberichte über das letzte große Spiel der letzten Nacht, hören von der jüngsten Invasion an einem weit entfernten Ort, lesen Berichte über Verkehrsunfälle und Schießereien und finden dunkle Freude an den Fehlverhalten von Politikern und anderen Prominenten. Solche Informationen wurden registriert – und vielleicht an Freunde weitergegeben -, sie werden fast sofort aufgegeben. Wie alte Wetterberichte und Sportergebnisse haben diese Dinge keine Bedeutung in einer Gesellschaft, die sich verpflichtet fühlt, in den nächsten Momenten zu leben.
Für diese Kultur der Diskontinuität ist allerdings etwas zu sagen. Es gibt immer Veranstaltungen, auf die man sich freuen kann, nicht Monate wie bei traditionellen Feiertagen, sondern später in dieser Woche oder sogar heute Abend nach der Arbeit. In der Tat, mit Smartphone in der Hand, kann man Moment-zu-Moment-Ereignisse überprüfen – die Ebbe und Flut des Aktienmarktes, die entstehende Gewinnlinie des Spiels, die gerade eingetroffene Textnachricht, der Tweet. Durch diese Ansagen wird das tägliche Leben unterbrochen und Energie gegeben.
Nachdem dieser Punkt angesprochen wurde, muss auch betont werden, dass diese Flut von "Nachrichten" keine natürliche Erscheinung ist. Stattdessen wird es genau zu dem Zweck hergestellt, wahrgenommen und beurteilt zu werden. Der amerikanische Historiker Daniel Boorstin (1962) nannte Schöpfungen dieses Typs "Pseudo-Ereignisse". In der heutigen Zeit, so argumentierte Boorstin, erwarten die Menschen zu viel von der Welt. Und diese Bevölkerungen werden nicht als problematisch empfunden, weil die Dinge, die sie begehren, gegensätzlich sein könnten.
Wir wollen also Autos und Lebensräume, die gleichzeitig geräumig und preiswert sind, Führer, die Urteilsvermögen mit telenischer Perkesse verbinden, Medienberichte, die uns tief informiert halten, ohne die üblichen Zeitaufwände zu benötigen. Für uns selbst wollen wir schöne Körper ohne die Unannehmlichkeiten von Diät und Sport, die Weisheit des Alters kombiniert mit dem Überschwang der Jugend, Anerkennung für unternehmungslustige Get-Getter, die gleichermaßen ihr Mitgefühl für die weniger Glücklichen zeigen. Eine solche Welt – vor allem in dramatischen Shows, Werbung und Websites projiziert – soll in Reichweite sein. Wir können "Just Do It", um den Slogan von Nike zu rezitieren, und immer noch dieses fortwährende Engagement für gedankenlose Abenteuer mit den tiefsten Formen der Kontemplation und beständigen Entschlossenheit ausgleichen. Zeit, Raum und die Bewegungsenergie – oder so scheint es – sind keine Bedeutung.
Fünfzig Jahre nachdem Boorstin The Image geschrieben hat , ist diese Sicht auf eine diskontinuierliche, ironisch konstituierte Welt kulturell akzeptiert worden. Die Menschen werden ermutigt, verschiedene Rollen in verschiedenen Einstellungen zu spielen – und das "Selbst" zu werden, das diese Rollen erfordern. Von einer Gelegenheit zur nächsten treibend, stellen wir uns als respektierte Jobinhaber, pflichtbewusste Familienmitglieder, engagierte Hobbyisten, erfahrene Reisende, tollwütige Fans unseres "Teams", Kenner der lokalen Restaurants und Liebhaber von Kunst, Filmen und Musik ein . Einige dieser Verstrickungen treten in kulturellen Orten auf, die hell erleuchtet sind. Andere gehen in dunklen Orten vor, wo weniger würdige Obsessionen ihre Absatzmöglichkeiten finden. Was das öffentliche und private, seriöse und anrüchige verbindet, ist der unstillbare Hunger nach neuen Stimulationsquellen. Menschen wie wir dürfen nicht von Alltäglichkeit und Routine gefangen sein. Wir sollten uns am bewegten Rand der Geschichte fühlen.
Als Student des menschlichen Spiels bin ich mir der Relevanz von Kreativität für das menschliche Projekt bewusst. Menschen – ob kleine Kinder oder solche in den fortgeschrittensten Jahren – müssen vorwärts denken. Ein Teil dieser Erfindung der Möglichkeit findet im Spiel statt, wo die Teilnehmer Szenarien für das Verhalten festlegen und deren Implikationen ausleben. Andere Verbindungen mit dem Neuen werden in dem, was ich in früheren Postings "communitas" genannt habe, erfahren, wo Menschen sich versammeln, um ihre Verbindungen zu spüren und die wunderbaren Dinge anzuerkennen, die andere tun. Es ist richtig, dass jeder dieses Gefühl von Frische und Aufregung erfahren sollte. In diesem Sinne sollten wir fühlen, dass dieses Mal in der Batter's Box wie kein anderer ist, dass die Pinselstriche, die wir jetzt machen, noch nie zuvor gemacht wurden, und dass das Abendessen, das wir kochen, eine beispiellose Mahlzeit ist. Auf die gleiche Art und Weise sollten wir die Besonderheit eines Konzerts, einer Sportveranstaltung, einer künstlerischen Show oder eines Theaterstücks, das von Menschen geleitet wird, sowie die einzigartigen Herrlichkeiten eines wunderschönen Sonnenuntergangs oder Morgenspaziergangs erkennen.
So wichtig diese Dinge auch sein mögen, ein gegenteiliger Standpunkt wird hier eingenommen. Die Menschen brauchen Stimulation, aber sie brauchen auch Sicherheit. Ungewohnheit mag frisch und faszinierend sein, aber Vertrautheit bietet die tieferen Lektionen. Es ist wunderbar, in eine Richtung seiner Wahl zu segeln, aber diese Reisen werden durch das Wissen verbessert, dass es Häfen gibt, zu denen der Seemann zurückkehren kann.
So wie die Menschen die Dummheit und die Pflicht der Arbeit benötigen (das Thema meines letzten Postings), so verlassen sie sich auf die ständige Versicherung des Rituals. Diese Rituale können vielerlei sein. Einige sind Gewohnheiten des körperlichen Ausdrucks. Wir tun etwas Bestimmtes – vielleicht putzen wir uns die Zähne oder kämmen unsere Haare – jeden Morgen auf die gleiche Weise. Andere haben psychologischen Charakter. Nenne diese – wenn du dich entscheidest – Dispositionen, Neigungen oder besessene Tendenzen. Ungeachtet dessen geben sie unseren Orientierungen Ordnung; Sie erlauben uns, Erfahrungen auf für uns verständliche Weise zu verarbeiten. Es gibt auch soziale Rituale, Formen der Anerkennung und des Respekts zwischen Personen. Wir grüßen uns in gewohnter Weise, äußern ähnliche Sätze in Beleidigung, kollektiv loben und verspotten. Und natürlich gibt es kulturelle Rituale. Wir akzeptieren bestimmte Ideen und Verfahren, manchmal ohne zu denken, und verwenden diese, um unser eigenes Verhalten und das Verhalten anderer zu verdeutlichen. Wir heiligen einige Formen zum Leben und dämonisieren andere.
Wie auch immer diese verschiedenen Formen des Rituals aussehen mögen, sie sind alle gleich. Jeder erkennt an, wie wichtig es ist, Rahmenbedingungen für menschliche Angelegenheiten zu schaffen. Wenn diese Rahmenbedingungen geteilt werden – von Mensch zu Mensch, von Moment zu Moment, von Ort zu Ort -, machen sie unsere Beziehungen miteinander kohärent. Dies ist insbesondere bei bedeutenden religiösen und zivilen Ritualen der Fall. Menschen, die der Faulheit des Daseins überdrüssig geworden sind und sich ständig bemühen, auf die Herausforderungen des Lebens zu reagieren, verpflichten sich zu einer gemeinsamen Sache. Dieser Sinn für Gemeinsamkeit umfasst häufig Generationen, die tot und ungeboren sind. Es verkündet, dass "Situationen" jeder Art von etwas gedeckt werden, das vereint und leitet. Es verbindet die kleinsten Momente des Lebens mit Ordnungen, die den Ideen der Zeit widersprechen.
Die "kleinen" Rituale des täglichen Lebens sind nicht so verschieden. Jeder dient dazu, uns vorwärts zu tragen – in und durch Situationen. Wir setzen auf konventionalisierte Wörter, Gesten, Gesichtsausdrücke, Abdrücke des Auges, Formen der Berührung und Töne der Stimme. Dies sind die Geräte, durch die wir anderen signalisieren, dass wir sie respektieren oder nicht respektieren. Auf die gleiche Weise, wie wir uns jeden Tag im Spiegel wiedererkennen wollen, wollen wir, dass andere uns "vertraut" finden.
Auf der einen Ebene ist dieser Aufsatz nur eine Erinnerung an den Wert wiederkehrender Dinge – den ausgetretenen Pfad, den sicheren Hafen und das Buch mit den richtigen Blättern. Zweifellos hat der Traditionalist Edmund Burke (1790/1914, S. 331) die Meinung vertreten, dass die moderne Welt in Gefahr ist, ihre "Wirts- und Ruheplätze" zu verlieren. Das unaufhörliche Streben mag seinen Reiz haben, aber letztlich wollen die meisten ein Ort, an dem man zu Hause anrufen kann – und bekannte Leute, die als ihre Betreuer dienen.
Dieses Thema, so darf man sich erinnern, ist von zentraler Bedeutung für Robert Frosts (1995) Gedicht "Der Tod des Hirtenmenschen". Silas, der Wanderarbeiter, war von der Farm einer Familie weggewandert, um sein Glück woanders zu suchen. Plötzlich und unpassend kehrt er im Winter an den einzigen Ort zurück, an dem er ihn aufnehmen wird. Augenblicke später liegt er tot auf dem Küchenboden. Die Existenz ist, wie uns Freud (1967) erinnerte, eine Veränderung zwischen Leben und Tod. Wir suchen nach immer größer werdenden Engagementfeldern. Aber wir suchen auch Plätze für Ruhe und Erholung und schließlich sehnen wir uns nach der Beendigung unseres eigenen Untergangs. Rituale verbinden uns mit diesen beruhigenden Kräften.
Es gibt jedoch eine andere und scheinbar ganz andere Funktion des Rituals. Nur weil das Ritual uns auf die Möglichkeiten von extern getragener Führung, Gemeinsamkeit und Geschlossenheit aufmerksam macht, schafft es die kreativen Räume, in denen wir tätig sind. Wie bei einem Baseballspiel, einer Oper oder einem Abendessen in einem wunderbaren Restaurant werden bestimmte Formate für den Anlass akzeptiert. Diese Konventionen befreien das Ereignis nicht von seiner Kreativität und expressiven Resonanz. Stattdessen kanalisieren sie, erhöhen sie sogar. Der Nervenkitzel eines engen Spiels zu Hause in den letzten Innings eines gebundenen Spiels entsteht nur, weil wir verstehen, was dieser Moment bedeutet. Das gleiche kann für die inspirierende Arie (die der Hörer von anderen Sängern auf anderen gehört haben kann) gesagt werden Gelegenheiten) oder die neue Kombination von Aromen, die der Koch jetzt in einem "klassischen" Gericht präsentiert. Vor dem Hintergrund der immer wiederkehrenden oder wiederkehrenden Routine tritt das Außergewöhnliche hervor.
Wir brauchen dann Rituale, weil sie die Grundregeln verdeutlichen, nach denen Menschen handeln. Aber diese Regeln sollten weniger als Grenzen gesehen werden, als als Gelegenheiten, mit anderen zu kommunizieren und unsere unverwechselbaren Plätze in der menschlichen Gemeinschaft zu deklarieren. Keiner von uns ist der Erste, der ein Hochzeitsgelübde ablegt, an der Geburt eines Kindes teilnimmt, einen Schulabschluss hat oder vor einem Grab schweigt. Unabhängig davon sind diese Ereignisse unsere eigenen. Wir machen sie so durch unsere Bekenntnisse und durch die neugierigen Überschneidungen der dort versammelten Personen. Ritual ist unverzichtbar, um diesen Sinn des Neuen einzufangen.
Verweise
Boorstin, D. (1962). Das Bild: Ein Leitfaden für Pseudo-Ereignisse in Amerika. New York: Harper Kolophon ..
Burke, E. (1790/1914). Reflexionen über die Revolution in Frankreich. Die Harvard-Klassiker. C. Eliot (Hrsg.) Band 24, Teil 3. New York: PF Collier und Sohn.
Freud, S. (1967). Jenseits des Lustprinzips. New York: Bantam.
Frost, R. (1995). Der Tod des gemieteten Mannes. In R. Poirier und M. Richardson (Hrsg.), Robert Frost: Gesammelte Gedichte, Prosa und Theaterstücke (S. 40-45). New York: Die Bibliothek von Amerika.
