Ich fahre mit dem Fahrrad los, nehme die Landschaft in mich hinein, und als ich an zwei älteren Frauen vorbeischlendere, die friedlich miteinander plaudern, erschrecke ich die Lebenden aus ihnen. Hoppla! Schlechter Zug; sollte etwas bewusster sein. (Tut mir leid.) Ich komme nach einem anstrengenden Tag nach Hause, und wenn meine Frau etwas sagt, von dem ich einfach nichts hören will, gehe ich sofort auf Hochtouren, setze so viel wie möglich auf sie und fühle mich immer mehr gerechtfertigt durch ihre Proteste. Nicht lange danach, wenn sich die Dinge beruhigt haben, kann ich alles klarer sehen: Ich war ein Idiot, schlicht und einfach; Schade, sie musste den Preis bezahlen. (Ich habe es wirklich nicht so gemeint.)
Ich glaube, es gibt viel über den menschlichen Zustand, was darauf hindeutet, dass wir tugendhafte Wesen sind, die sowohl fähig sind, unsere Fähigkeit, etwas Falsches zu tun, als auch sich in Richtung auf das Gute zu bewegen. Aber unsere ist oft eine Tugend, die aufgeschoben wird und auf die Zeit wartet, um zu entstehen. Daher die Idee der "moralischen Verspätung".
Die bisher vorgestellten Beispiele sind relativ einfach. Wir können ungestüm und blind sein, von den Vergnügungen oder Verführungen des Augenblicks eingenommen sein und nicht sehen, was jenseits unserer eigenen Interessen geschieht. Und wir können uns so in unsere eigenen ego-getriebenen Themen vertiefen, dass wir sie mit schrecklicher Selbstsicherheit ausagieren können, nur um dann zu sehen, dass sie uns später anstarren und uns daran erinnern, was wir nicht sehen wollten. In solchen Fällen kann Rückschau eine sehr wertvolle Funktion erfüllen. Indem wir uns erlauben, zu sehen, was wir früher nicht sehen konnten oder wollten, kann es eine Art moralische Rettung ermöglichen, die eine Korrekturmaßnahme für unsere Verspätung darstellt. Daher die Hoffnung im Nachhinein.
Aber was ist mit diesen Situationen, die so unerträglich erscheinen, dass sie zumindest nicht zu ertragen sind? In einem erschütternden Kapitel mit dem Titel "Schande" aus seinem Buch " Die Ertrunkenen und die Geretteten" erzählt Primo Levi von dem Schrecken, der so oft die Befreiung aus den Konzentrationslagern begleitete: "Als man aus der Finsternis kam, litt man unter dem wiedererlangten Bewusstsein, abgeschwächt zu sein . . . . Wir hatten nicht nur unser Land und unsere Kultur vergessen, sondern auch unsere Familie, unsere Vergangenheit, die Zukunft, die wir uns vorgestellt hatten, weil wir wie Tiere auf den gegenwärtigen Augenblick beschränkt waren. "Besonders beunruhigend war im Nachhinein die Überzeugung zu haben gescheitert seine Mitgefangenen. Wenige waren durch vorsätzliche Gewalttaten beunruhigt worden. Aber "fast jeder [verzweifelte], keine Hilfe angeboten zu haben."
Als Levi weiter fragt: "Ist diese verspätete Schande gerechtfertigt oder nicht? Ich war damals nicht in der Lage, mich zu entscheiden, und ich kann mich auch jetzt nicht entscheiden, aber Scham dort war und ist, konkret, schwer, immerwährend. "Rückblickend entsteht hier nicht nur die Einsicht, sondern auch der außergewöhnliche Schmerz, die Tat Zurückblicken zu dienen, um zutiefst die Tiefe der eigenen Verminderung zu enthüllen. Es war dieses "Zurückkehren, um das" gefährliche Wasser "zu betrachten", behauptet Levi, der nach der Befreiung zu so vielen Selbstmorden geführt hatte. Für diese gequälten Wesen könnte es keine moralische Rettung geben. Es war zu spät.
Wenn sie nur hätten sehen und fühlen können, dass diese Fähigkeit zur Selbstverurteilung selbst ein Zeichen der Tugend, ihrer Menschlichkeit und ihres Potentials für das Gute war, kehrte sie nun zurück. Was würde es brauchen – was braucht es – sich selbst für diese Handlungen und jene Nichterwerbungen zu vergeben, die fast unverzeihlich scheinen?
