Sienas Sublimation der Nachbarschaftsrivalitäten

Beginn des Palio-Rennens, 2006, Foto von Roberto Vicario

Quelle: Roberto Vicario / benutzt mit Erlaubnis

Der Palio, letzte Woche in Siena, Italien, ist ein wildes Pferderennen aus dem 13. Jahrhundert. Zehn Pferde und Reiter, die jeweils im Stadt- oder Stadtviertel stehen, rasen drei Runden um den mittelalterlichen Stadtplatz. Die Veranstaltung, die Zuschauer aus der ganzen Welt anzieht, veranschaulicht die Sublimierung von Gruppenrivalitäten.

Sublimierung ist das interessanteste psychoanalytische Konzept. In diesem psychologischen Prozess wird die tatsächliche Befriedigung durch eine symbolische ersetzt. Wenn wir zum Beispiel unseren Kindern beibringen, "Ihre Worte zu benutzen", anstatt sie zu treffen, werden Worte zum Linguistensymbol, das die direkte Befriedigung eines Kindes bei der Freigabe seiner körperlichen Aggression gegenüber einem anderen ersetzt.

In der Sublimierung findet eine wichtige Substitution statt, die einen Basisimpuls in eine weniger primitive, zivilisiertere Ausdrucksform umleitet.

Analog dazu ist der Palio eine Möglichkeit, die Rivalitäten in der Nachbarschaft – die die Stadt seit mehr als 700 Jahren geteilt haben – in eine dramatische und unterhaltsame Zeremonie umzuwandeln, Italiens dramatischstes Kulturspektakel.

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Nicchio (Muschel) Contrade

Quelle: Wikimedia / Kuviz

Es gibt einen entscheidenden Unterschied zwischen Sublimation und Repression. Laut dem Anthropologen Eli Sagan, mit aggressiven Instinkten, die nicht sublimiert, sondern verdrängt werden – "sind die Wünsche selbst nicht befriedigt; sie … bleiben in einem untransformierten Zustand – sie sind in einem Schrank eingeschlossen "(117).

Sagan fährt fort zu sagen, dass, wenn Urbegierden sublimiert sind, "das Individuum und die Kultur mit mehr einem vollen menschlichen Leben enden" (118).

Jeder Contrade ist wie ein eng verbundener Stamm oder Clan. Die Individuen unter ihnen drücken eine starke Loyalität gegenüber ihrer Heimatstätte innerhalb der Stadt aus. Die Liebe, die Sienese für ihre Contrade hat, ist ein Beweis für die menschliche Fähigkeit zur Bindung an eine Gruppe und den Wunsch nach Zugehörigkeit. Die Zugehörigkeit zu einem historischen Viertel ist eine Möglichkeit, eine kollektive Identität zu erreichen.

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Contrade Stolz durchdringt die Stadt das ganze Jahr über und ist eine Lebensweise von Geburt an gelernt. Jedes in Siena geborene Baby wird durch den Brunnen seiner Contra getauft und in diesem Viertel begraben. Jedes Contrade unterhält eine eigene Pfarrkirche, ein Museum und ein Maskottchen – oft ein mythisches Tier mit einzigartigen Farben und abstraktem Design, das auf der Flagge abgebildet ist. Dazu gehören die Wölfin, Einhorn, Stachelschwein, Schnecke, Schildkröte und Welle.

Die Rasse selbst ist frenetisch, gefährlich. Aber als eine Form der Sublimierung bringt es gegensätzliche Gefühle zusammen, wie Hass auf die Rivalen und Liebe für die eigenen Contraden.

Sagan beschreibt solche sozialen Rituale auf diese Weise: "Die Hauptfunktion aller symbolischen Form ist der Ausdruck und die Befriedigung widersprüchlichen, ambivalenten menschlichen Verlangens" (49). Demnach synthetisiert il palio widersprüchliche Einstellungen innerhalb eines sozialen Kontextes, indem er beiden Teilen der widersprüchlichen Spannung – Aggression und Zuneigung – auf beiden Seiten der Ambivalenz Genugtuung gibt und damit beiden die absolute Erfüllung verweigert (Sagan, 50).

Während die Veranstaltung einen Ort bietet, an dem man das symbolische Spiel nutzen kann, um widersprüchliche Impulse zu binden, kann die psychische Skala von der Sublimierung und Synthese abrücken – in Zerstörung und Chaos zerfallen. So war es im vergangenen Jahr, als Nachbarschaftsbanden nach einem Streit über das Ergebnis des Rennens (2015) in Straßenkämpfen aufeinanderprallten.

Vor dem Rennen werden Jockeys nach Waffen gesucht. Sie sind dafür bekannt, Bleigewichte auf den Rücken eines anderen zu werfen. Es ist auch üblich, dass der Gewinner ein unbemanntes Pferd ist, das seinen eigenen Jockey um eine der tückischen Kurven an den Ecken der Piazza geworfen hat, wo spezielle Matratzen hinzugefügt wurden, um Verletzungen vorzubeugen.

Eine gepolsterte Biegung an der Piazza del Campo, 2008

Quelle: Roberto Vicario / benutzt mit Erlaubnis

Die leidenschaftliche Gruppenzugehörigkeit, die wir in der Contrade sehen, ist ein Mikrokosmos dessen, was wir in größerem Ausmaß als intensive ethnische oder nationalistische Zugehörigkeit kennen. Der Palio trägt auch das amerikanische Ritual des Profisports. Aber was unterscheidet die senesische Rasse von unserem Fußball oder Rugby oder der Sprint-Staffel?

Das Rennen ist Maria, der Mutter Jesu, gewidmet. Es gibt kein Preisgeld (obwohl Bestechung berüchtigt ist). Aber der Sieger wird mit einem seidenen Banner der Jungfrau Maria (oder " Palio" ) ausgezeichnet, das jedes Jahr von einem anderen Künstler handgemalt wird. Die Jockeys und Pferde werden in einer Zeremonie der Messe am Tag der Veranstaltung gesegnet. Diese religiösen Elemente, die mit dem Anlass verbunden sind, legen eine weitere tiefere Bedeutung der Rasse nahe.

Oca (Gans) Contrade

Quelle: Wikimedia / Kuviz

Maria, die Mutter Jesu, wird oft als jemand bezeichnet, der geopfert hat, als "opfernder Priester", der ihren Sohn Gott zur Rettung der Welt anbietet. Il Palio ist auch eine der vielen menschlichen Einrichtungen, die die soziale Bedeutung des Opfers hervorheben.

Das Opfer war ein symbolischer Akt alter Kulturen. Es ist ein soziales Ritual, das sich durch die Geschichte der Menschheit zieht. In Totem und Tabu schreibt Freud über die Opferriten unter den australischen Aborigines als Ursprung der Religion, eine davon repräsentiert durch das Totem eines jeden Clans – normalerweise ein Tier, manchmal eine Pflanze oder Naturgewalt.

Institutionalisierte Opfer sind durch innere Gewalt gekennzeichnet. Dieses Ritual dient dazu, die aggressiven Instinkte der Gemeinschaft zu säubern und definiert gleichzeitig einen Sinn für Moral. Wir sehen scheinbar widersprüchliche Gefühle in einer symbolischen Form, wenn wir das primäre visuelle Symbol des Christentums betrachten – das Bild der Kreuzigung – in dem ein Gott gleichzeitig getötet und geopfert wird (Sagan, 49). Der Anthropologe René Girard beschreibt es so: Die Aggression, die überall in der Gemeinschaft verstreut ist, wird "zur Person des Opferopfers gezogen und zumindest vorübergehend durch sein Opfer beseitigt" (8).

Lupa (Sie-Wolf) Contrade, Gewinner des Palio 2016

Quelle: Wikimedia / Kuviz

In der Abenddämmerung am Palio-Tag stehen Contrade-Jockeys und Pferde in passenden Farben am Start an der Apotheke an der Westseite des Platzes, der Piazza del Campo. Dies ist der Höhepunkt von vier Tagen des Prunks, wo, laut dem Daily Telegraph, "Männer in Plastik-Rüstungen in ordentlichen Säulen vorrücken und Replik-Armbrüste, Vorschlaghämmer und Schwerter schwingen. Es sieht für den Besucher wie eine Ausstellung der größten Gesellschaft der "lebendigen Geschichte" der Welt aus. "

Doch diese Tradition der Sublimierung und der mittelalterlichen Verlassenheit hat eine psychologische Bedeutung, die durch viele unserer zeitgenössischen sozialen Praktiken von den Olympischen Spielen bis zur Heiligen Kommunion widerhallt. <> <> <>

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Verweise

Girard, René. Gewalt und das Heilige. Trans. Patrick Gregory. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1977.

Sagan, Eli. Kannibalismus: Menschliche Aggression und kulturelle Form . Santa Fe: FishDrum Magazin Presse, 1993.

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