Neudefinition der Realität (Teil 2): ​​Psychotherapie, Synchronizität und der Regenmacher

In meinem vorherigen Beitrag (Teil 1) schlug ich vor, dass wir in zwei Welten leben: der inneren Welt und der äußeren Welt. Dass wir an zwei verschiedenen, aber gleichermaßen legitimen Realitäten teilhaben: subjektive und objektive Realität. Und dass diese integral zusammengehörenden Realitäten ständig aufeinander treffen und sich gegenseitig beeinflussen. Aber wie passiert das? Was ist die Beziehung zwischen innerer, subjektiver Realität und äußerer, objektiver Realität? Kann das, was in der inneren Welt der Subjektivität geschieht, die konkreten Ereignisse in der äußeren Welt besser oder schlechter beeinflussen? Dies sind tiefgreifende und entscheidende Fragen für die Praxis der Psychotherapie.

Aber fangen wir damit an, diese letzte Frage zu stellen: Kann das, was in der äußeren Welt geschieht, was wir als konsensuale objektive Realität bezeichnen, unsere innere Realität, unsere Subjektivität beeinflussen? Die Antwort aus der Perspektive der Psychologie ist sicherlich ein klares JA. Wir alle haben die Macht externer Ereignisse erlebt – seien es Katastrophen oder Krisen wie ein Tsunami oder ein Terroranschlag oder ein unerwarteter Anruf oder eine E-Mail-Nachricht -, die unser subjektives Empfinden auf die eine oder andere Weise beeinflussen. Es besteht also eindeutig eine innere Beziehung zwischen äußerer und innerer Realität, eine Verbindung oder Brücke, die die beiden verbindet und es ermöglicht, die andere zu beeinflussen. Es kann argumentiert werden, dass Subjektivität, z. B. kognitive Verzerrungen oder unbewusste Komplexe, als intervenierende interne Variablen agieren, durch die die äußere Realität gefiltert, interpretiert und erfahren wird. Aber was ist umgekehrt? Beeinflusst unser subjektiver Bewusstseinszustand, unsere innere psychologische Landschaft, die äußere Erscheinung oder die objektive äußere Realität? Und wenn ja, in welchem ​​Umfang? Und wie?

Die Tiefenpsychologie beschäftigt sich mit diesen grundlegenden Fragen. Nachdem ich mehr als drei Jahrzehnte lang Psychotherapie praktiziert habe, ist es schwierig für mich, die subtile Verbindung zwischen der inneren und der äußeren Welt eines Patienten zu leugnen und sie dazu zu bringen, sich gegenseitig zu informieren und zu reflektieren, manchmal problematisch. In diesem Sinne geht es für mich in der Psychotherapie darum, dem Patienten zu helfen, die Unterschiede zwischen Subjektivität und Objektivität, zwischen innerer und äußerer Realität zu erkennen, beide zu respektieren und zu ehren und zu tun, was er oder sie ändern kann oder beides zu akzeptieren, wenn die Änderung unmöglich ist. (Siehe meinen früheren Beitrag zu Veränderung oder Akzeptanz .) Zum Beispiel können wir vielleicht ändern, wie wir subjektiv über etwas, jemanden oder uns denken, wahrnehmen oder fühlen, ohne jemals die äußere Realität zu verändern. Möglicherweise gibt es bestimmte Aspekte unserer subjektiven Erfahrung oder inneren Realität – existentielle Angst oder Einsamkeit zum Beispiel – die nicht verändert werden können und akzeptiert werden müssen. Oder wir können große Veränderungen in unserer Außenwelt vornehmen und feststellen, dass trotz der Veränderung der objektiven Realität – z. B. Umzug in eine andere Stadt, Suche nach einem neuen romantischen Partner, plastische Chirurgie – unsere subjektive Erfahrung die gleiche bleibt.

Die Verhaltenstherapie zum Beispiel konzentriert sich hauptsächlich darauf, zu verändern oder zu modifizieren, was in der äußeren Welt der objektiven, beobachtbaren Realität geschieht. Im Gegensatz dazu haben Kognitionstherapie, Psychopharmakologie und Tiefenpsychologie – drei sehr unterschiedliche Behandlungsansätze – eine größere Verwandtschaft, als wir einräumen könnten: Jede versucht auf ihre eigene Weise die subjektive Realität des Patienten zu verändern, indem sie solche inneren Stimmungsverschiebungen erkennt Wahrnehmung und Einstellung können sich in positiven Verhaltensänderungen in der Außenwelt manifestieren. Diese positiven Veränderungen in der objektiven Realität können wiederum dazu dienen, die subjektive Realität und das Selbstempfinden des Patienten zu verstärken und therapeutisch zu transformieren, wodurch eine Art "positiver Schneeball" entsteht, der das frühere "negative Schneeball" -Syndrom ersetzt.

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Es gibt verschiedene Versionen einer Parabel über einen renommierten Regenmacher. CG Jung war von dieser Allegorie so angetan, dass er es, wann immer es ging, offenbar sagte und stark spürte, dass sie mit dem Kern seiner eigenen Philosophie der Psychotherapie sprach. Die Geschichte geht ungefähr so:

Ein winziges Dorf in China litt unter der schwersten Dürre, an die sich jeder erinnern konnte. In einer Umgebung, die für ihren Fortbestand von regelmäßigen Regenfällen abhing, war in den letzten Monaten kein Tropfen Regen gefallen. Die Ernten waren im Sterben. Es gab wenig Essen übrig. Die Wasserversorgung lief gefährlich niedrig. Staub flog überall hin und machte es den Bewohnern schwer zu atmen. Der Tod hing in der Luft. Alle Arten von traditionellen Ritualen, Zeremonien und Bittgebeten wurden in der Hoffnung unternommen, böse Dämonen oder negative Geister zu vertreiben und die verheerende Dürre zu beenden. Aber trotz aller Bemühungen kam kein Regen. Verzweifelt beschloss der Dorfälteste professionelle Hilfe aus einer weit entfernten Provinz zu schicken: ein renommierter Regenmacher. Bei der Ankunft verlangte der alte, verschrumpelte Regenmacher etwas sehr Seltsames. Er wies die Dorfbewohner an, eine kleine Strohhütte außerhalb des Dorfes selbst zu bauen, um ihm genügend Nahrung und Wasser für fünf Tage zu bringen und ihn dann allein, einsam und absolut ungestört zu lassen. Nicht sicher, was sie denken sollten, taten die verängstigten Dorfbewohner genau so, wie er sagte, und warteten gespannt. Nichts ist passiert. Drei Tage vergingen ereignislos. Aber am vierten Tag erschienen plötzlich dunkle Wolken. Und es begann zu regnen. Und Regen. Und Regen. Ekstatisch, dankbar, doch völlig verwirrt, versammelten sich die erleichterten Dorfbewohner um den Regenmacher, der wissen wollte, wie er es getan hatte. Er erklärte demütig und rätselhaft: "Ich bin nicht dafür verantwortlich, Regen zu machen. Als ich das erste Mal in deinem Dorf ankam, fühlte es sich diskordant, disharmonisch, unausgeglichen, gestört. Und ich fühlte mich nicht gut mit mir. Alles, was ich tat, war, Zeit zu nehmen, um wieder in Einklang mit mir selbst zu kommen, zur Abstimmung mit dem Tao. Die Natur hat den Rest gemacht. "

Die Menschen erleben manchmal so lange "Dürreperioden" in ihrem Leben, sei es im Bereich Arbeit, Kreativität, Geld, Freundschaft, Sex oder Liebe. Und trotz ihrer Intelligenz, ihres Einfallsreichtums, ihrer Ausdauer und ihrer besten bewussten Anstrengungen sind sie nicht in der Lage, etwas zu bewirken, um sozusagen den bösen "Bann" zu brechen. Sie fühlen sich verflucht, bezaubert, verhext, hoodooed. In der Tat bringt dies oft sie in die Therapie. Was sie nicht erkennen, ist, dass die Quelle des "Fluches", der Trockenperiode, zumindest teilweise innerhalb ist. (Andererseits, neigen einige Patienten dazu, sich selbst zu sehr für das verantwortlich zu machen, was ihnen passiert ist oder passiert oder nicht.) Sie sind nicht in Ordnung mit sich selbst. Konflikt. Orientierungslos. Entmutigt. Gestört. Unausgeglichen. Ängstlich. Wütend. Bitter. Negativ. Verwirrt. Bewusstlos. Sie haben den Kontakt zu ihrem ariadneanischen Faden verloren (siehe meinen vorherigen Beitrag). In solchen schwächenden und gefährlichen Gemütszuständen scheinen uns immer wieder schlimme Dinge geschehen. "Pech", wie wir es gerne nennen. Aber was ist Glück?

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Wie das Schicksal betrachten wir Glück als zufälligen Aspekt der objektiven Realität, die wir nicht kontrollieren können. Aber kann solch ein "Glück" jemals von der eigenen inneren Realität beeinflusst werden? Die Implikation der Regenmacher-Allegorie ist, dass es eine geheimnisvolle Korrelation oder möglicherweise sogar Untrennbarkeit, Einheit zwischen unserem inneren und äußeren Leben gibt. Zwischen subjektiver und objektiver Realität. Korrelation, aber nicht notwendigerweise Kausalität. Carl Jung nannte diese Korrelation, diesen scheinbar bedeutungsvollen Zufall, Synchronizität. Synchronizität kann sowohl negative als auch positive Formen annehmen. Kurioserweise, wenn Patienten in der Psychotherapie ihr inneres Haus in Ordnung bringen, ihre Einstellung zur Realität anpassen, zu einer engeren Abstimmung und Harmonie mit dem kommen, was sie wirklich sind und wie sie sich wirklich fühlen, ihren ariadneanischen Faden finden und befolgen, beginnen gute Dinge von außen. Es kann wundersam aussehen und sich fühlen. Die so lange gesuchte Beziehung erscheint plötzlich. Der perfekte Job präsentiert sich. Andere zuvor geschlossene Türen scheinen sich mühelos zu öffnen.

Aber obwohl es magisch erscheinen mag, ist dies keine New-Age-Magie, die von einer mentalen Behauptung herrührt, was das Ego will und nicht will, oder die Kraft des positiven Denkens oder die sogenannten "Gesetze der Anziehung". Synchronizität transzendiert das simple "magische Denken" dieser populären, aber naiven und irreführenden metaphysischen New Age Philosophien. In Wirklichkeit treten diese äußeren Veränderungen auf, weil wir eine andere Art von Anstrengungen unternommen haben, um das Problem zu lösen. Eine andere Einstellung annehmen. Einen anderen Weg nehmen. Einer, der mindestens ebenso viel harte Arbeit, Mut, Integrität und Engagement verlangt wie zuvor, aber jetzt eher nach innen als nach außen gerichtet ist.

Wir können den Regen nicht zwingen zu fallen. Auch wird Wunschdenken nicht funktionieren. Veränderung geschieht vielmehr als Antwort auf unsere fortwährenden Bemühungen, unsere innere und äußere Welt in ein besseres Gleichgewicht zu bringen, oder als äußere Manifestation. Und weil wir uns die Zeit und Mühe genommen haben, besser auf unser authentisches Selbst eingestimmt zu sein, mehr zentriert, mehr in Kontakt mit unseren Sinnen, Instinkten und Emotionen, achtsamer, bewusster, in engerer Beziehung zum Unbewussten, sind wir innerlich und grundlegend transformiert. Und subtil ist auch die äußere Welt. Die Synchronizität wächst. Wir werden intuitiver, empfänglicher, sensibler und offen für diese synchronistischen Möglichkeiten, Möglichkeiten, die in unserem früheren Zustand des Geistes abgelehnt, von der Hand gewiesen oder völlig unerkannt sein könnten. Nachdem wir die Realität angenommen haben, umarmt und unterstützt uns die Realität. Wir bekommen vielleicht nicht immer, was wir wollen. Aber wir fangen an zu bekommen, was wir wirklich brauchen. Wir sind jetzt zur richtigen Zeit am sprichwörtlich richtigen Ort. Wir sind dem Weg des Regenmachers gefolgt. Wir sind zurück im Tao. Die Natur macht den Rest. Das Leben fließt. Und die endlose, unerträgliche Dürre, zumindest für jetzt, ist beendet.