Leidenschaft kommt von einem Wort, das "leiden" bedeutet, und Mitgefühl bedeutet gemeinsames Leiden. Wie der Blogeintrag "Eine bessere Mausefalle: Das Herz der Com-Leidenschaft" des letzten Monats, beschreibt der Beitrag dieses Monats eine zweite Begegnung, die ich in das Herz des Mitgefühls geschnitten habe und mir eine kraftvolle Lektion über geteiltes Leiden beigebracht hat:
Meine Mutter erzählte mir einmal, dass ich mich als Kind gelegentlich in den Raum meines älteren Bruders stehlen und ein architektonisches Projekt zerstören würde, an dem er wochenlang in seiner ungewöhnlich akribischen Art und Weise gearbeitet hatte.
Ich weiß nicht, warum ich das gemacht habe. Tatsächlich erinnere ich mich nicht, es getan zu haben. Aber laut meiner Mutter sagte mein Bruder einfach: "Es ist in Ordnung. Ich war sowieso damit fertig. "Und sie, erstaunt, würde sich denken:" Das kann nicht mein Kind sein. "
Daran wurde ich nach einem Vorfall erinnert, der mir vor einigen Jahren sowohl in der emotionalen Physik der Gewalt als auch in der schrecklichen Leichtigkeit, mit der das Gefühl, geschädigt zu werden, zu einem endlosen Ping-Pong der Eskalation eskalieren könnte Rache – und in der Kraft eines einsamen Aktes der Vergebung.
Ich war im Asian Art Museum in San Francisco, um eine Ausstellung mit dem Titel "Weisheit und Mitgefühl: Die heilige Kunst Tibets" zu sehen. Eine Gruppe von Mönchen aus dem Kloster des Dalai Lama schuf ein sechs Fuß breites kreisförmiges Mandala. eine Art spirituelle Wiedergabe des Kosmos – aus farbigem Sand, der aus Edelsteinen geschliffen wurde.
Fast einen Monat arbeiteten sie schweigend und beugten sich über die niedrige Plattform, die das wachsende Sakrament einhüllte. Sie legten ihre komplizierte Geometrie der Hingabe mit der Hand an, ständig von Schaulustigen umringt, die manchmal stundenlang standen und einfach zuschauten, unser geschäftiges Leben untypisch vergessen.
Obwohl das Mandala nicht zu meinem Geschmack in der Kunst passte, war ich dennoch von der Kunst und der Konzentration, die damit verbunden waren, beschäftigt. Ich war auch erstaunt, dass sich jemand ohne Beanstandung so lange bücken konnte. Das größte Maß an Dramatik und Scharfsinn des Projekts bestand jedoch darin, dass es sich um ein temporäres Projekt handelte. In der buddhistischen Tradition der Nichtanhaftung beabsichtigten die Mönche von Anfang an, ihre Schöpfung nach einigen Monaten der Ausstellung zu demontieren und ihre Überreste in das Meer zu zerstreuen.
Die ganze Arbeit ist verschwendet, dachte ich mir.
Am Tag vor der Vollendung des Mandalas, als die Mönche gerade den letzten Schliff anlegten, sprang eine Wahnsinnige über die Samttaue, kletterte auf die Plattform und zertrampelte sie mit den Füßen und schrie etwas über "buddhistische Todesschwadronen".
Es war so schockierend, wie es unvorstellbar war, und ein schreckliches und profanes Missverständnis von den Absichten anderer. Als ich am Morgen danach in der Zeitung las, füllte sich mein Kopf mit Bildern von Grenzgerechtigkeit. Aber als ich das Ende des Artikels erreichte, wurde meine Wut ungläubig. In krassem Gegensatz zu meiner eigenen böswilligen Antwort, die Mönche war eine der Entlastung. "Wir fühlen keine Wut", sagte einer. "Wir können ihre Motivationen nicht beurteilen. Wir beten für sie um Liebe und Mitgefühl. "
Ich saß in meiner Küche und war so ungläubig, wie meine Mutter es einmal getan hatte. Von einer langen Reihe von Rächern kommend – Menschen, die Augen für Augen und Zähne für Zähne verlangten – hatte ich immer eine schwere Zeit mit Vergebung. Ich habe mein ganzes Leben lang an bestimmten Verrat festgehalten und mich weigerte Dinge loszulassen, die ich vor langer Zeit für immer verloren hatte.
Als ich jedoch hörte, dass die Museumsbeamten erwogen, Anklage gegen den Plünderer zu erheben, schien es, als würde dies fast die Mönchsgebärde der Absolution entehren – eine Tat, die die Situation stark entschärfte, viel Bitterkeit von ihr abstrahierte, und eine sehr schweres Beispiel zu folgen.
Danach betrachtete ich kritisch meine eigene Reaktion, die schreckliche Instinktheit davon und die Alternative, die von den Männern geboten wurde, die am empörten sein sollten, aber nicht waren. Ich verstand, dass mich dieser Vorfall gerade deshalb bewegte, weil ich das Mandala mit meinen eigenen Augen sah; vielleicht hätte ich leichter Vergebung gefunden, wenn ich diese Frau für mich selbst gesehen hätte, badete mich in ihrer Gegenwart, genau wie ich es bei den Mandalas tat, fragte mich, wie viele Sandkörner sie machte und wer es war, der an ihr arbeitete.
Die wahre Lehre des Mandalas entpuppte sich nicht als Zerstörung, sondern als Reaktion seiner Schöpfer auf den Tod ihrer Schöpfung. Wieder einmal hat das Leben die Kunst nachgeahmt: Wir wissen, dass es zu Ende geht, aber es ist immer noch schockierend, wie es endet und wie wenig davon so wird, wie wir es geplant haben. Die Gnade besteht darin, wie wir auf die Herausforderungen reagieren, die das Schicksal uns in den Weg stellt, um unsere Entschlossenheit zu prüfen.
Die Mönche haben mich daran erinnert, dass Vergebung tatsächlich göttlich ist, aber dass gewöhnliche Menschen es tun können. Obwohl ich zugeben werde, dass Rache unverkennbar süß sein kann, glaube ich auch, dass der Beifall der Rache kein Wettbewerb um Vergebung ist – nicht auf lange Sicht. Es ist alles gut und gut, Gesetze zu haben, die Missetaten bestrafen, aber sie können deine Seele nicht in Ordnung bringen, nachdem dir Unrecht getan wurde. Das ist die harte, menschliche Arbeit, obwohl die Mönche mir gezeigt haben, dass es sogar eine Art göttliche Ansteckung für eine einzige Amnestie gibt.
Was für mich an dieser unbeständigen Ausstellung permanent ist, ist, dass ich ein paar Körnchen der Weisheit und des Mitgefühls mitnehmen werde, die dort demonstriert wurden. Ich werde die Botschaft der Mönche umso mehr ehren, als ich weiß, wie das Mandala zerstört wurde. Und die Wahnsinnige, die irgendwo unter psychiatrischer Aufsicht steht, erweist sich als großartige Lehrerin.
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