Alle Religionen haben ihre ethischen Grundsätze. Warum werden dann viele schlimme Dinge in ihrem Namen getan?
Religionen haben ihren Moralkodex, der oft in den Schriften oder in den von religiösen Autoritäten überlieferten Edikten enthalten ist. Einige religiöse Menschen verlassen sich ohne Gedanken auf Schrift oder Autorität. Das geoffenbarte Wort, das Wort der Autorität, ist genug für sie und sie glauben, dass es keine Notwendigkeit für Interpretation gibt und deshalb kann nichts mehr gesagt werden oder sollte gesagt werden. Die Angelegenheit ist für alle Zeit geregelt. Auf diese Weise wird ein guter Mensch als jemand definiert, der sich ohne Abweichung an religiöse Vorschriften hält; Die Infragestellung der Regel ist bestenfalls ein Zeichen von Unwissenheit, im schlimmsten Fall gefährlich.
Im Abschnitt des Großinquisitors in Dostojewskis Roman Brüder Karamasow wird die Frage gestellt: Wenn Gott tot ist, ist alles erlaubt? Die Frage des Großinquisitors impliziert, dass Religion für die Moral in dem Sinne essentiell ist, dass Gott der Gesetzgeber ist, und ohne die Majestät des göttlichen Gesetzes würden die Menschen ohne Sorge oder Rücksicht leben und tun, was sie wollten, wie sie wollten. Ohne die Religion, die hinter der Ethik steht, läuft die Argumentation darauf hinaus, Moral wäre nur eine Vorliebe, das heißt willkürlich und subjektiv, eine Frage der persönlichen Entscheidung. Dies ist ein starkes und häufiges Argument.
Stellen Sie jedoch die Frage des Großinquisitors, und fragen Sie: "Wenn Gott am Leben wäre, wüssten Sie dann immer, was zu tun ist?" Die Beweise für mindestens die letzten 2000 Jahre zeigen, dass religiöse Gesetze einer ständigen Interpretation bedürfen. Unabhängig davon, wie viele zusätzliche Regeln hinzugefügt werden, entstehen neue Situationen und es ist bei weitem nicht sicher, ob etwas dem Grundgesetz entspricht oder es bricht. Betrachten wir zum Beispiel ein Gebot: Du sollst nicht töten. Das scheint ziemlich einfach zu sein. Jeder weiß, was es bedeutet zu töten. Oder wir? Das Gebot gilt nicht für alle Tötungen, nur für die Tötung von Menschen. Es schließt nicht einmal alle Tötung von Menschen aus, da die Bibel voller Helden ist, die die Israeliten auf dem Schlachtfeld führen. Also "töte nicht" gilt nicht für den Krieg, sondern für Mord in anderen Umgebungen. Aber selbst dann wird das Töten nicht verboten, da der Staat die Todesstrafe verhängt.
Heute unterscheiden die Gesetze der meisten Länder zwischen Mordzuständen. Es gibt vorsätzlichen Mord, Mord im Zuge eines weiteren Verbrechens, Mord an Regierungsbeamten, Mord in einem Anfall von Leidenschaft, Unfallmord und Mord zur Selbstverteidigung. Nur der strengste Pazifist versteht das Gebot, nicht zu töten, um unter keinen Umständen menschliches Leben zu nehmen; Nur ein Psychopath glaubt, dass das Töten keine Rechtfertigung braucht.
Religiöse Gesetze müssen ebenfalls interpretiert werden, weil heilige Texte oft Regeln enthalten, die moralisch problematisch sind. Das Buch Levitikus in der jüdischen Bibel erlaubt es, eine Tochter in die Sklaverei zu verkaufen, verbietet den Kontakt mit einer Frau während der Menstruation und erlaubt das Töten von Kindern, die ihre Eltern nicht respektieren. "Du sollst keine Hexe zum Leben leiden lassen" führte dazu, dass Tausende von Menschen in Europa (hauptsächlich Frauen) über eine Zeitspanne von 200 Jahren ermordet wurden. Die jüdischen und christlichen Bibeln können auf verschiedene Arten gelesen werden, indem sie einige zu Wohltätigkeit, Freundlichkeit und Gerechtigkeit inspirieren, während sie anderen die Rechtfertigung für Handlungen von Sadomasochismus geben. Nächstenliebe und Gerechtigkeit sind ethische Güter; Das Schlachten von Unschuldigen ist eine moralische Abscheulichkeit. Beide Beispiele sind in den Titeln eines Buches enthalten. Wenn wir Urteile über die Verwendung und den Missbrauch von religiösen Gesetzen fällen, wenden wir einen ethischen Standard außerhalb des religiösen Gesetzes an.
Platons Konversation mit Euthyphron konzentriert sich auf die Frage, was Vorher-, Ethik- oder religiöse Regeln sind. Platon argumentiert überzeugend, dass die Götter gut sind, weil sie tun, was gut ist. Wenn die Götter mutwilliges Töten verlangen, würden Sie sagen, dass sie böse oder falsche Götter sind. Ein Gott, der die Folterung von Kindern fordert, kann kein Gott sein, an den man glauben sollte. Religion mag ein starker Motivator sein, um ethisch zu sein, und sie liefert häufig Richtlinien bezüglich ethischer Werte, Tugenden und Prinzipien. Sie müssen jedoch immer noch ein Urteil fällen.
Religiöse Ethik ist nützlich als ein Rahmen, ein Ausgangspunkt, aber sie sind nicht alles, was es für Ethik gibt, genauso wenig wie religiöse Gesetze alles, was es für die Religion gibt. Sie können Ihr eigenes Urteil nicht aussetzen und sich auf den Buchstaben des Gesetzes verlassen, ob es aus den Stiften oder dem Himmel des Gesetzgebers stammt. Gesetze müssen in neuen Situationen interpretiert werden, und eine Person muss ihr bestes Urteilsvermögen anwenden, wenn sie einen Konflikt zwischen zwei oder mehr Prinzipien oder Werten findet.