Was denken Sie, dass Sie denken sollten, dass Sie tun sollten?

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Betrachten Sie etwas, das Sie wollen . Willst du es wollen? Sie können wahrscheinlich an Beispiele denken, für die die Antwort ja ist, und andere Beispiele, für die die Antwort nein ist.

Zum Beispiel, gerade jetzt möchte ich eine Pause von der Arbeit machen und einen Snack bekommen. Aber ich will keine Pause und keinen Imbiss. Ich hätte viel lieber, dass ich heute Morgen besser konzentriert wäre, also würde ich total in meine Arbeit vertieft sein und ich hätte keine Lust auf Ablenkungen.

Ich möchte heute später mit einem Freund spazieren gehen. Und ich möchte das tun wollen. Selbst wenn ich stattdessen wählen könnte, den Wunsch, diesen Spaziergang zu machen, los zu sein, möchte ich nicht los sein. Ich möchte die Art von Person sein, die Zeit mit Freunden verbringen möchte.

All das scheint wahrscheinlich ziemlich offensichtlich zu sein. Nicht alles, was wir wollen, ist etwas, was wir wollen wollen. Ein Philosoph namens Harry Frankfurt wies darauf hin, dass es uns von anderen Tieren unterscheidet. Ein Hund sieht ein Eichhörnchen und will es jagen, fragt sich aber nie, ob sie es jagen will. Sie geht einfach mit dem, was im Moment am stärksten ist. Frankfurt nennt unsere Wünsche, bestimmte Dinge zu tun (zB meinen Wunsch, eine Pause zu machen und einen Snack zu essen oder den Wunsch des Hundes, das Eichhörnchen zu jagen) "Wünsche erster Ordnung". Wir Menschen haben auch "Wünsche zweiter Ordnung", nämlich Wünsche über Wünsche (zB meinen Wunsch, keine Pause zu machen). Wenn wir wollen, dass ein Wunsch erster Ordnung der Wunsch ist, nach dem wir handeln, wollen wir, nach Frankfurt, diesen Wunsch zu unserem Willen machen. Er nennt diese Art von Wunsch zweiter Ordnung einen "Willen zweiter Ordnung". Wenn ich also widersprüchliche Wünsche erster Ordnung habe, wie zum Beispiel den Wunsch, eine Pause einzulegen, und den Wunsch, meine Arbeit zu erledigen, dann ist mein Wunsch zweiter Ordnung – was ich will – ist für meinen Wunsch, meine Arbeit zu erledigen, um der Wunsch zu sein, auf dem ich handle.

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Wie wäre es, wenn wir davon abweichen, über das zu sprechen, was wir als moralisch richtig oder falsch beurteilen wollen, wie z. B. was wir beurteilen sollten oder nicht tun sollten? Wenn es etwas gibt, von dem ich denke, dass ich es tun sollte, kann ich mich immer noch fragen, ob ich denke, dass ich denken sollte, dass ich es tun sollte. Die moralischen Urteile, die wir treffen, sind eingebettet in moralische Strukturen, die durch soziale Prozesse konstruiert wurden, so dass wir diese Frage nicht isoliert ablegen. Nichtsdestoweniger können wir eine ähnliche Art der Befragung zweiter Ordnung unserer moralischen Urteile erster Ordnung vornehmen und entscheiden, welche Urteile erster Ordnung zu billigen sind. Und es ist eine gute Sache, dies zu tun, weil viele unserer moralischen Urteile, genau wie viele unserer Wünsche, das Ergebnis unbewusster Gewohnheiten sind. Wenn wir darüber nachdenken würden, könnten wir uns entscheiden, sie abzulehnen. Vielleicht wurden wir schon in jungen Jahren sozialisiert, um diese Urteile zu fällen. Vielleicht sind es schnelle Urteile, nämlich Urteile, die wir auf automatische, intuitive Weise machen. Das macht sie nicht schlecht oder falsch, aber genauso wie wir nicht jeden einzelnen Wunsch, den wir haben, handeln wollen, wollen wir wahrscheinlich auch nicht hinter jedem moralischen Urteil stehen, das wir machen. Wir müssen einen Weg finden, sie zu sortieren und zu entscheiden, was zu behalten und was abzulehnen.

Das Problem ist, dass es keinen einzigen richtigen Prozess gibt, um zu Urteilen zweiter Ordnung zu gelangen, über welche unserer moralischen Urteile der ersten Ordnung wir als autoritativ handeln, besonders wenn wir moralische Urteile erster Ordnung haben, die miteinander in Konflikt stehen. Wenn (wie ich glaube) moralische Fakten nicht nur auf der Welt existieren, völlig unabhängig von den Einstellungen der Menschen zu dem, was gut oder schlecht oder richtig oder falsch ist, dann ist das Beste, was wir tun können, etwas zu konstruieren, was als moralisch gilt für uns Stück für Stück, indem wir einige unserer moralischen Urteile aus der Perspektive anderer unserer moralischen Urteile beurteilen. (Eine Philosophin namens Margaret Urban Walker bietet in ihrem Buch " Moral Understandings" eine Menge Einblick in die Vorgehensweise ).

Diese Methode ist die beste, die wir haben, aber es ist nicht ohne Komplikationen. Es kann Konflikte geben, die wir nicht lösen können, und so müssen wir mit Inkonsistenzen leben (so wie wir mit einigen widersprüchlichen Wünschen leben könnten). Eine zusätzliche Komplikation ist, dass wir, wenn wir versuchen, unsere eigenen moralischen Urteile kritisch zu hinterfragen, besser darin sind, Gründe dafür zu finden, als sie zu finden, um sie zu revidieren (dies wird "Bestätigungsverzerrung" genannt). Wir sind eher in der Lage, die moralischen Urteile anderer Menschen in Frage zu stellen. Außerdem könnten wir feststellen, dass einige unserer moralischen Urteile Werte sind, die wir nur durch unsere Bereitschaft, sie in Frage zu stellen, angekratzt haben. Wir könnten also nicht nur die Tendenz haben, unsere eigenen Urteile, die wir tatsächlich haben, in Frage zu stellen guter Grund, sie nicht zu befragen.

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Moral – eine unordentliche Sammlung von Prinzipien, Charaktereigenschaften, Praktiken und gemeinsamen Verständnissen, die es Menschen ermöglicht, in sozialen Gruppen kooperativ zu interagieren – wird durch diesen sozialen Prozess der Sichtung aller unserer ursprünglichen (oder "ersten") moralischen Urteile konstruiert dann einige befürworten und andere ablehnen. Dies ist ein fortlaufender Prozess, und obwohl es nicht ohne Probleme ist, können wir es nicht wirklich aufgeben, denn wir können nicht einfach davon ausgehen, dass jedes moralische Urteil, das wir treffen, eines ist, das wir einhalten sollten.