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Es gibt eine alte Zen-Geschichte über einen Bauern, der ein wildes Pferd findet und seine Nachbarn erklären: “Wie viel Glück haben Sie!” Der Bauer antwortet: “Gute Nachrichten? Schlechte Nachrichten? Wer weiß? “Am nächsten Tag reitet sein Sohn und wird abgeworfen. Die Nachbarn erfahren von dem schwer verletzten jungen Mann und kommen zum Bauern und sagen: „Wie schrecklich!“ Der Bauer antwortet: „Gute Nachrichten? Schlechte Nachrichten? Wer weiß? «Am nächsten Tag kommt die Armee an der Farm vorbei, um alle gesunden jungen Männer zu gewinnen, und der Sohn des Bauern wird wegen seiner Verletzung überfahren. “Gute Nachrichten? Schlechte Nachrichten? Wer weiß? “Und so geht es.
Wenn ich die Zeitung jeden Tag öffne, ist sie immer voll mit Dingen, die ich für meine Welt nicht will. Ich bin traurig über das, was sich wie tragische, unnötige Todesfälle und chronische Selbstsucht anfühlt. Wenn ich tief genug grabe oder zu The Good News Network gehe, kann ich in ein paar Geschichten von Freundlichkeit, Großzügigkeit und dem Besten der menschlichen Natur entkommen. Wie die Zeichentrickfigur mit dem Teufel auf einer Schulter und dem Engel auf der anderen, frage ich mich über den aktuellen Zustand der Welt. Aber was ist, wenn dieser dualistische Ansatz, zu benennen, was mit mir als gute oder schlechte Nachricht geschieht, meinem Wohlbefinden und meinem Bewusstsein einen schlechten Dienst bringt? Gibt es eine dritte Wahl?
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Unser Geist liebt Abkürzungen. Die psychologische Forschung ist voll von Beweisen, dass wir ständig und automatisch Urteile fällen, um Bedrohungen zu reduzieren und die Sicherheit zu erhöhen (Estrada et al., 2018). In vielen Fällen sind diese schnellen Beurteilungen zutreffend und hilfreich. Meine Hand auf den Brenner zu legen ist schlecht. Ein Glas Wasser zu trinken ist gut. Bei der Anwendung auf Menschen nehmen diese schnellen Urteile jedoch die Form von Stereotypen an, die für die zu beurteilende Person ungenau und verletzend sein können (Steele, 1997). Das kollektive Nachdenken über das lange Leben und den öffentlichen Dienst von Präsident George HW Bush (1924–2018) liefert Beweise dafür, dass übergreifende Urteile einer Person als vollständig gut oder schlecht ausreichen, um die Komplexität eines Lebens zu beschreiben. Wenn wir globale Urteile auf sich selbst anwenden und wir uns in einer bestimmten Situation als „gut“ oder „schlecht“ betrachten, kann dies unser Wohlbefinden, unser Glück und sogar unsere Gesundheit beeinflussen.
Die Welt wird uns weiterhin eine tägliche Dosis von Ereignissen senden, aber wir können entscheiden, wer wir angesichts dieser Ereignisse sein wollen und wie wir darauf reagieren wollen. Meine tägliche Praxis besteht darin, dem schnellen Urteil zu widerstehen, dass dieses jüngste Ereignis vollständig oder schlecht ist. Stattdessen suche ich in jeder Situation nach Geschenken, die mich zu einer gütigeren und liebevolleren Person machen können, ohne gleichzeitig den Schmerz und das Leid zu ignorieren, das gleichzeitig auftritt. Diese Praxis hat Macht.
Die Komplexität unserer Zeit ruft uns zu einem anderen, differenzierteren Bewusstsein auf, das über das Gute und das Schlechte hinausgeht und beides miteinander vermischen lässt. Diese Verschiebung ermöglicht es uns, dankbar zu sein und potenziell stärker zu werden, selbst wenn wir uns wünschen, nicht da zu sein.
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Verweise
M. Estrada, A. Eroy-Reveles, J. Matsui (2018). Der Einfluss von bejahender Freundlichkeit und Gemeinschaft auf die Erweiterung der Teilnahme an MINT-Karrierewegen. Social Issues and Policy Review, 12, 258-97. DOI 10.1111 / SEP.12046
Lucas, RE & Dyrenforth, PS (2006). Ist die Existenz sozialer Beziehungen für das subjektive Wohlbefinden von Bedeutung? In KD Vohs & EJ Finkel (Hrsg.), Selbst und Beziehungen: Verbindung von intrapersonalen und zwischenmenschlichen Prozessen (S. 254–273). New York, NY: Guilford Press
Steele, CM (1997). Eine Bedrohung in der Luft. Wie Klischees die intellektuelle Identität und Leistung prägen. American Psychologist, 52 (6), 613–629.
Thorton, D. & amp; Arrowood, AJ (1966). „Selbstbewertung, Selbstentwicklung und Ort des sozialen Vergleichs“. Journal of Experimental Social Psychology. 2 (2): 591–605. doi: 10.1016 / 0022-1031 (69) 90049-3