Würde und Anerkennung Teil 2

KAPITEL 2: WÜRDE UND ANERKENNUNG (Fortsetzung)

Wie würde eine Würdebewegung aussehen?
Sowohl in der Wirtschaft als auch in der Regierung handeln viele Menschen so, als ob das Finden der richtigen Führung eine angemessene Lösung für den Rankismus wäre. Das ist wie die Hoffnung, dass der nächste König wohlwollender sein wird als der letzte. Eine realistischere Einschätzung erkennt die Notwendigkeit einer breiten Opposition der Bevölkerung gegen den Rankismus an, ebenso wie die Entstehung der Bürgerrechte und Frauenbewegungen erforderlich war, bevor wesentliche legislative Eingriffe gegen Rassismus und Sexismus unternommen werden konnten.

Während die Ziele der aufstrebenden Würdebewegung diejenigen früherer sozialer Bewegungen unterstützen und verstärken, ist es unwahrscheinlich, dass die Bewegung für Würde den ikonischen Fernsehbildern vergangener Bewegungen ähnelt. Das liegt daran, dass der Rang in den verschiedenen sozialen und zivilgesellschaftlichen Organisationen definiert ist. Daher neigen die Versuche, den Rankismus zu überwinden, innerhalb dieser getrennten Institutionen eher als auf den Straßen in Form einer leicht sichtbaren, einheitlichen sozialen Bewegung, deren Mitglieder ein Merkmal teilen.

Der untergeordnete soziale Rang, der in den Vereinigten Staaten offiziell den farbigen Menschen aufgezwungen wurde, ist ein Paradebeispiel für einen unrechtmäßig gehaltenen Rang. Rankismus dieser Art erhält in der Regel einen eigenen Namen – in diesem Fall Rassismus – und wird durch öffentliche Demonstrationen überwunden, die Verteidiger des Status Quo als Bedrohung der sozialen Ordnung wahrnehmen. Im Gegensatz dazu, wenn die Würdebewegung auf illegitime Rangnutzungen abzielt, wird sie sich wahrscheinlich nicht in Millionen-Mann-Märschen in der Hauptstadt der Nation manifestieren, sondern eher in Millionen von Schulen, Unternehmen, Gesundheitseinrichtungen, Kirchen und Familien im ganzen Land. das heißt innerhalb der Beziehungen und Organisationen, in denen der Rang missbraucht wird.

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Die Spezifität von Rang-Elternteil, Trainer, Chef, Lehrer, Arzt, Rabbi, Roshi, Imam oder Priester bedeutet, dass eine würdevolle Gesellschaft durch Beziehung, Organisation für Organisation aufgebaut wird. Der Fokus auf Rang – der Ort der Macht – ist genau das, was diesem Rahmen transformative Kraft verleiht. Der griechische Mathematiker Archimedes sagte: "Gib mir einen Hebel lang genug, und einen Drehpunkt stark genug, und ich werde die Welt bewegen." Unser Hebel ist der Wille zur Würde. Unser Angelpunkt ist eine Haltung gegen den Rankismus. Zusammen können sie eine Kraft erzeugen, die stark genug ist, um die Welt zu verändern.

Zum Erfolg der traitbasierten Befreiungsbewegungen trug die Unterstützung und Führung von Personen bei, die selbst nicht zu den Betroffenen gehörten, aber verstanden, dass es in ihrem eigenen Interesse lag, die Rechte derer zu sichern, die es waren. Die Rollen in diesen Bewegungen, besonders in ihren frühen Stadien, wurden von gerechten Managern, unbigenen Nichtjuden, weißen Liberalen und nicht-chauvinistischen Männern gespielt, die vielleicht durch die Erinnerung motiviert waren, irgendwann in ihrem Leben selbst verkörpert zu sein. Unabhängig von ihren Beweggründen wird die Würdebewegung wahrscheinlich auch stark von der Hilfe einiger weniger aufgeklärter Führer in ihrer Kindheit abhängen. Menschen niedrigeren Ranges zögern, sich zu Wort zu melden, es sei denn, es wurde ihnen von einer Person, die sie schützen kann, die Sicherheit gegeben, wenn sie das Risiko eingehen.

Stadien der Bewegung
Die Geschichte der Frauenbewegung für Entrechtung und Befreiung könnte die Stadien des Würdenträgers gut vorhersagen. Bewegungen beginnen gewöhnlich, ebenso wie die Frauenbewegungen des 19. Jahrhunderts und der modernen Frauen, mit der Bildung von kleinen Gruppen von Menschen, die ein Gefühl der Ungerechtigkeit teilen. In den 1960er Jahren fanden diese bewusstseinsbildenden Sitzungen in Heimen, Schulen, Büros und Kirchen vor allem unter Frauen statt. Innerhalb weniger Jahre schlossen sich eine große Anzahl von Frauen zusammen mit ihren männlichen Unterstützern aus Protest zusammen und demonstrierten im Namen spezifischer politischer Ziele wie Gleiches Entgelt für gleiche Arbeit, das Wahlrecht einer Frau, der Änderungsantrag zur Gleichberechtigung und der Titel IX (der Education Amendments von 1972), die Schulsportprogramme für Mädchen und Frauen auf Augenhöhe mit denen für Jungen und Männer aufstellte.

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Fortschritte auf dem Weg zu nicht-rankistischen, dignitären Werten werden wahrscheinlich einen ähnlichen Weg beschreiten. Ein Großteil der Veränderungen wird in relativ privaten zwischenmenschlichen Gesprächen zwischen Opfern und zwischen Opfern und Opfern in bestimmten Organisationen in Gang gesetzt. Durch solche Diskussionen werden diejenigen, die sich des Rankismus schuldig gemacht haben, die Auswirkungen ihres Verhaltens auf ihre Ziele verstehen, und einige werden davon überzeugt sein, sie zu ändern. Ein Teil des Anreizes zur Veränderung ergibt sich aus Empathie und angeborenem Fairnessgefühl, aber Empathie allein reicht selten aus. Um eine echte Veränderung herbeizuführen, ist eine lebhafte Aussicht auf die negativen Folgen, die sich daraus ergeben, nicht notwendig.

Am Arbeitsplatz führt die Unzufriedenheit der Arbeiter aufgrund des Rankismus unweigerlich zu einem Zurückziehen des Fußbodens, was sich letztendlich als verminderter Gewinn zeigt. Aber die Drohung, dass das Unternehmen wettbewerbsmäßig verlieren wird, reicht nicht aus, um eine Kultur des Rankismus zu ändern, wenn ein Führer bereit ist, das Wohl seiner Organisation seinem Privileg und seinem sturen Stolz zu opfern.

Leute eines bestimmten Alters werden sich an Alabamas Gouverneur George Wallace erinnern, der in der Tür des Schulhauses stand und trotzig rief: "Segregation gestern; Segregation heute; Segregation morgen! "zu einem nationalen Fernsehpublikum. Ebenso haben die Chefs einiger Unternehmen es vorgezogen, den Ruf ihrer Firmen zu ruinieren, anstatt das Recht auf Missachtung oder Ausbeutung ihrer Angestellten aufzugeben. Was es braucht, um viele Führungskräfte dazu zu bewegen, ihre Wege zu ändern, ist die bevorstehende Aussicht, ihren Arbeitsplatz zu verlieren.

In einer weiteren Parallele zu den identitätsbasierten Befreiungsbewegungen wird der Abbau des Rankismus gefördert, indem jeder von uns unsere persönlichen Beziehungen zu Verwandten, Freunden, Mitarbeitern, Lehrern, Ärzten und religiösen Führern untersucht. Die größeren Verfehlungen, über die wir uns beschweren – korrupte Unternehmen und Regierungen; Mobbing am Arbeitsplatz, auf dem Markt und unter den Nationen – in ihrem Ausmaß unterschiedlich, aber nicht so nett von den "kleinen" Machtmissbrauch, die die meisten von uns zulassen. Während wir unsere individuellen Beziehungen des Rankismus beschneiden, schaffen wir das Verständnis, den Willen und das Vertrauen, um die breiteren Formen davon, die die Gesellschaft und die Welt insgesamt betreffen, in Frage zu stellen.

Wie bereits erwähnt, müssen Sie, um eine Bewegung zu erschaffen, sowohl wissen, wofür Sie sind, als auch was Sie dagegen haben. Deshalb ist das Konzept des Rankismus essentiell. Ohne sie ist eine Bewegung für Würde zahnlos. Stellen Sie sich eine Bürgerrechtsbewegung ohne das Konzept des Rassismus oder eine Frauenbewegung ohne das Konzept des Sexismus vor. Bis die Ziele der Ungerechtigkeit einen Namen für das haben, woran sie leiden, ist es schwierig, einen Widerstand zu organisieren.

In manchen Situationen können sie sogar ihre Notlage für sich selbst und füreinander verantwortlich machen und niemals die Solidarität erreichen, die notwendig ist, um ihre Peiniger dazu zu zwingen, aufzuhören. Rankismus erzeugt Rangismus, so sicher, wie einige ihn auf Nobodies besuchen, so fügen sich auch Nobodies einander an. Ein Bettler, der eine Kopie von Somebodies und Nobodies entdeckte, die ich trug, bestand darauf, mir zu sagen: "Ich bin kein Niemand. Ich bin jemand. "

Dann deutete sie auf eine andere Straßenperson, die etwa fünfzig Meter entfernt war. Sie lächelte spöttisch: "Siehst du sie? Nun, das ist ein Niemand. "Zwischenmenschlicher Rankismus in der Basis untergräbt ihre Bereitschaft zur Zusammenarbeit und zur Vereinigung mit den heimtückischen Formen des institutionellen Rankismus, die sie alle marginalisieren.

Wenn die Unterscheidung zwischen Rang und Rankismus zur zweiten Natur wird, und wenn der Rang abgegrenzt und der Rangismus nicht anerkannt wird, werden die Familien harmonischer, die Schulen werden besser und die Unternehmen werden produktiver. Wenn Würdenträger die Norm sind, werden diejenigen, die nach wie vor rangniedrig sind, sich in der gleichen Weise benachteiligen, wie sich eine erklärtermaßen rassistische Institution heute benachteiligt.

Ein dignitäres Geschäftsmodell
Hier ist ein Beispiel, das beschreibt, wie eine Firma in Seattle – in diesem Fall von oben nach unten – in eine würdevolle Institution umgewandelt wurde.

In den frühen 1970er Jahren könnte der Verkauf von Wohnimmobilien als räuberisches Geschäft bezeichnet werden. Es war nicht ganz so raubgierig wie in David Mamets Stück Glengarry Glen Ross, aber definitiv nicht für schwache Nerven. Der Ton wurde durch das Prinzip des Vorbehalts-Emptors festgelegt, das es Verkäufern und ihren Agenten erlaubte, Eigenschaften gegenüber Käufern falsch darzustellen.

Diese Lizenz kennzeichnete das Verhalten der gesamten Branche: Agenten missbrauchten nicht nur Käufer, sondern Verkäufer und auch einander; Makler wiederum missbrauchten ihre Agenten. Es war Rankismus in seiner Rangliste.

Im Jahr 1972 kaufte John Jacobi ein kleines lokales Büro in Seattle namens Windermere Real Estate. Als junger Mann hatte er eine vielversprechende Bankkarriere aufgegeben, um der Bürokratie zu entkommen. Er hatte keine Maklererfahrung, aber er brachte ein Modell der Kooperation, nicht der Ausbeutung und der Würde, nicht des Rankismus.

Jacobi begann mit seinen Agenten als gleichberechtigt umzugehen und verbesserte das Erscheinungsbild ihrer Arbeitsräume. Er bestand darauf, dass sie sich mit Ehrlichkeit und Respekt für alle Parteien verhalten. Er erhöhte den Anteil der Agenten an den Provisionen und tat nichts, um den Wettbewerb unter ihnen oder, wenn das Unternehmen wuchs, zwischen den Büros zu fördern.

Diese Anti-Rankisten-Politik hat funktioniert. Das Wachstum setzte sich selbst in den schweren Jahren der frühen 1980er Jahre fort, und heute ist Windermere ein Netzwerk von über 250 Büros und etwa 7.500 Agenten im ganzen Westen.

Jacobis Veränderungen traten jedoch nicht in einem historischen Vakuum auf.

Ab Mitte der 1970er Jahre wurde der Immobilienmarkt durch den Verbraucherschutz eingeholt, und Gerichtsentscheidungen beendeten die Praxis des Vorbehalts. Die Federal Trade Commission erzwang tiefgreifende Veränderungen in der Branche und beseitigte den Fehler des Rankismus aus der Beziehung zwischen Agenten und Käufern.

Obwohl die Analyse des Rankismus auf den ersten Blick komplexer erscheinen mag als die der bekannten Ismen, gibt es eine Möglichkeit, sie leichter anzugehen: wir alle kennen ihren Stich. Nicht jeder hat eine persönliche Erfahrung von Rassismus oder Sexismus oder den anderen Ismen, aber weil jeder von uns zu irgendeiner Zeit nobilated war, gibt es ein Gefühl, in dem wir alle das gleiche Boot betreten haben.

Aber wir sind noch nicht alle voll in diesem Boot. Nur wenn wir uns dafür entscheiden, auf die kurzfristigen Vorteile des Missbrauchs eines Machtvorteils als Gegenleistung für eine Garantie, dass unsere eigene Würde gesichert ist, wenn die Tische gewendet werden, zu verzichten, richten wir uns auf andere aus, die diese Wahl getroffen haben. Mit der Zeit wird die Solidaritätsgruppe die Proportionen einer Bewegung annehmen, die, wenn sie anschwillt, eine Neuverhandlung des sozialen Vertrags erzwingen wird, der auf der Ablehnung des Rankismus beruht. Das Ergebnis wird die Schaffung eines rechtlichen Rahmens für eine würdevolle Gesellschaft sein, analog zu dem, den der US-Kongress mit der Verabschiedung der Bürgerrechts- und Wahlrechtsgesetze von 1964 und 1965 schuf, die den Weg für eine multikulturelle Gesellschaft ebneten.

Ein zweiter Weg, auf dem der Targeting-Rankismus die Dinge vereinfacht, ist die Wirkung auf das Prinzip der politischen Korrektheit. All diese verschiedenen, spezifischen (und zu oft langweiligen) Predigten dieser Lehre können durch einen einfachen, umfassenden Grundsatz ersetzt werden: Schütze die Würde anderer, so wie du es selbst tust.

Ist diese Maxime bekannt? Die goldene Regel gibt es seit zwei Jahrtausenden, aber meistens war ihre Einhaltung willkürlich und wahllos. Wenn man dem Rankismus einen Namen gibt und eine würdevolle Gesellschaft aufbaut, verspricht man, die goldene Regel eher zur Norm als zur Ausnahme zu machen. Der Grund, warum dieses Prinzip immer unrealistisch utopisch klang, ist, dass es keinen Mechanismus der Verantwortlichkeit gab. Jeder konnte es jederzeit unterbrechen, um einen Machtunterschied auszunutzen. Dies wird viel schwieriger und damit viel seltener in einer würdevollen Gesellschaft sein, die den Rankismus ausdrücklich verbietet.

Selbst wenn Menschen die besten Absichten haben, werden die Gefühle und Interessen anderer manchmal unweigerlich verletzt. Wir übertreffen ständig unseren Gebrauch von Macht – treten auf andere Zehen, wenn nicht auf ihren Nacken – und erleben selbst Verletzungen. Aber es ist eine Sache, dies unabsichtlich zu tun, und eine ganz andere, um das Vorrecht dafür zu beanspruchen. Sklaverei und ihre segregationistischen Folgen wurden nicht als unbeabsichtigte Abweichungen von der Norm verteidigt; Sie wurden im Prinzip von Weißen verteidigt, die ihre angeborene Überlegenheit und damit ihr absolutes Recht, farbige Menschen zu dominieren und auszubeuten, behaupteten.

So wird der Rankismus jetzt von vielen im Prinzip unterstützt. Es wird wahrscheinlich immer Fehler geben, aber sobald sich die Beweislast von den Opfern auf die Täter verlagert, werden wir wissen, dass der Rangismus seine Sanktion verloren hat und ein dignitärer Konsens in Form ist.

Wie können wir diesen Tag beschleunigen? Erstens, indem man lernt zu antizipieren, welche Verwendungen von Macht Ungerechtigkeit verursachen. Wir können dies tun, indem wir im Voraus ein Modell für jede vorgeschlagene Nutzung von Energie erstellen, um dessen Welleneffekte vorherzusagen. Indem wir diejenigen interviewen, die wahrscheinlich betroffen sind, können wir vermeiden, was ansonsten Angriffe auf ihre Würde wären. Wir überarbeiten das Modell solange, bis wir ein Modell gefunden haben, das keinen Schaden anrichtet, und erst dann geben wir grünes Licht für das Projekt. Heute sind Umweltverträglichkeitsstudien Routine. Warum nicht "Würde Auswirkungen Studien"?

Zweitens können wir Schritte unternehmen, um den Rankismus aus unseren bestehenden sozialen und zivilen Institutionen zu eliminieren. Dies bedeutet, Modelle der Organisationen zu schaffen, in denen wir leben, arbeiten, lernen, heilen, anbeten und uns selbst regieren, sie dann in der Praxis testen und anpassen, bis es ihnen gelingt, die Würde sowohl der Mitarbeiter als auch der Bediensteten zu wahren von ihnen.

Beim Aufbau einer würdevollen Gesellschaft wird sich kein Werkzeug als wertvoller erweisen als das Modellieren. Die Modellierung hat es Menschen ermöglicht, Energie zu nutzen, und sie kann uns gleichermaßen helfen, ihre Schäden zu begrenzen. Das folgende Kapitel beginnt mit einer Diskussion von Modellen und ihrer transformativen Rolle in menschlichen Angelegenheiten.

Dies ist der vierte Teil der Serialisierung von All Rise: Somebodies, Nobodies und die Politik der Würde (Berrett-Koehler, 2006). Die Ideen in diesem Buch werden in meinem neuen Roman The Rowan Tree weiterentwickelt.

Robert W. Fuller ist ein ehemaliger Präsident des Oberlin College und der Autor von " Belonging: A Memoir" und " The Rowan Tree: A Novel" , die die Rolle der Würde in zwischenmenschlichen und institutionellen Beziehungen untersuchen. The Rowan Tree ist derzeit kostenlos auf Kindle.]