Depersonalisation als philosophisches Bewusstsein

Quelle: Mit freundlicher Genehmigung von Masha Goncharova

Dorothy, eine junge Zahnarzthelferin, blond, fit und eifrig, beschreibt ihre Gefühle der Unwirklichkeit und konzentriert sich auf einen "philosophischen Splitter in meinem Kopf". Sie ist weder ein Fan von Star Wars noch der Matrix, wo ähnliche Ausdrücke verwendet werden ein Philosophieenthusiast. "Depersonalisierungsgefühle eines entfremdeten mechanistischen Selbst und einer illusorischen Welt lassen mich denken Was ist Realität? Was ist Welt? Und wer bin ich? "Indem sie ihre Gedanken und Gefühle in ihrer Molkerei analysiert, überlegt sie, ob Depersonalisation eine Störung ist, die die Einfachheit und Gewissheit der Routine zerstört oder ein Fenster, das die Komplexität und Unsicherheit der wahren Realität zeigt. Sie leidet unter dem Schmerz der Loslösung und erkennt an, dass Depersonalisation sie tiefe "Konflikte in mir selbst" begreiflich macht. Sie schloss daraus: "Depersonalisation hat mich zum Philosophen gemacht."

Dorothy ist keine Ausnahme. Ein kanadischer Student, ein Berliner Pilot, ein Bostoner Ingenieur und ein sibirischer Bibliothekar – Menschen mit Depersonalisation aus allen Lebensbereichen – teilen dieses interessante Merkmal: Das Gefühl der Unwirklichkeit verschmilzt mit der philosophischen Forschung.

Die Verbindung erscheint besonders repräsentativ für eine bestimmte Art von Depersonalisierung, die durch hochentwickelte Reflexion gekennzeichnet ist. Reflexion ist ein Prozess der Introspektion oder Selbstanalyse: immer wieder über viele verschiedene Dinge nachdenken. Die Reflexion wird von dem Drang getrieben, zu verstehen, zu klären und Sinn und Bedeutung zu finden. Typische Reflexion macht ihre Fragen "groß" und stellt sie auf eine philosophische Ebene. Ein gutes Beispiel dafür, wie Reflektion Depersonalisation und Philosophie annähert, ist eine Skizze aus Dorothys Tagebuch:

"Was ist Philosophie? Befragung: Wer bin ich? Bin ich echt? Was ist die Welt? Ist die Welt real? Was bedeutet es, real zu sein?

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Was ist Depersonalisation? Fragen im Grunde die gleichen Fragen: Wer bin ich? Bin ich echt? Was ist die Welt? Ist die Welt real? Was bedeutet es, real zu sein? "

Man könnte zu Dorothys Vergleich hinzufügen, dass die Philosophie diese Fragen stellt, die danach streben, die Essenz des Selbst und der Welt zu verstehen. Depersonalisation stellt diese Fragen in einem fieberhaften Versuch, die beunruhigende Turbulenz der verschwindenden Realität aufzuhalten und die Selbstbehauptung des Selbst inmitten der Welt wiederzugewinnen.

Diese Art der philosophischen Depersonalisation stellt eine Störung des Selbstbewußtseins dar, die eng mit der überentwickelten Reflexion verbunden ist. Die Reflexion selbst könnte als eine natürliche Erfahrung philosophischer Sensibilität betrachtet werden. Es hilft tatsächlich, sich wahr zu fühlen, zur Selbstintegrität und zur Beständigkeit eines Selbstkerns während der gesamten Lebensspanne beizutragen. Die zwanghafte Selbstanalyse beinhaltet jedoch auch das Potenzial der Erosion der Realitätsgefühle und des Verlusts von Selbstintegrität. Ein altes Sprichwort wies darauf hin, dass man sich ohne Nachdenken nie selbst finden würde, aber überwältigendes Nachdenken führt zu dem Schmerz, dass man sich immer verloren fühlt.

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Menschen mit dieser Art von hyperreflektierender Depersonalisation erleben häufig Zeichen einer beunruhigend intensiven Selbstanalyse, wobei sie sich über die gesamte Lebensspanne hinweg mit philosophischen Fragen beschäftigen. Ihr typisches Kindheitsmerkmal ist die Kombination aus fortgeschrittener intellektueller Entwicklung und hoher emotionaler Sensibilität. Sie sind Denker und Träumer mit Affinität zu tiefen "Erwachsenen" -Gebieten. Gedanken und Todesängste von sich selbst oder ihren Eltern, Fragen nach dem Sinn des Lebens, Zweifel an den Absichten der Menschen, Interesse am Unbekannten, Nachforschungen über die Magie der Zahlen oder ferne Galaxien sind häufig Teil ihrer frühen Jahre. Ein Patient sagte, dass er als Kind, obwohl er dies nicht bewusst wisse, bereits akut "eine gewisse Unsicherheit und Komplexität der Realität gespürt habe, die mir in Form von Depersonalisierung so erschreckend ausgesetzt war".

Diese philosophische Depersonalisation entspricht der Angst der besonderen Art – ontologische Unsicherheit, ein Begriff, geprägt vom britischen Psychiater RD Laing. Die Ontologie ist Teil der Philosophie, die sich auf die Grundlagen des Seins konzentriert. Ontologische Unsicherheit bezieht sich auf die verlorene Identität, wenn Selbst und Welt unwirklicher als real erscheinen. Einer meiner Patienten auf seine Art nahm den Geist von RD Laing gefangen, indem er seine Entpersönlichung als "Turbulenz des Seins" bezeichnete.

Der Kern der Entpersönlichung ist der Drang, die Entfremdung zu überwinden und sich selbst zu finden, was mit der alten Maxime übereinstimmt, die oft als der Beginn der griechischen philosophischen Tradition gilt, die den Weg zur europäischen Philosophie von heute ebnet. Die Depersonalisations-Selbstanalyse "Wer bin ich?" Spiegelt die zentralen Themen der philosophischen Selbstbeobachtung wider und zeigt, wie Menschen mit Depersonalisation die innersten und tiefsten Aspekte des Selbst erfassen können. Es ist bemerkenswert, wie die Entfremdung von der eigenen Person und der Welt zu einem tieferen Verständnis von Authentizität und Identität führt und wie die Entpersönlichung den Weg zur Personalisierung öffnet. Viele Patienten betonen, dass Depersonalisation trotz ihres belastenden Schmerzes auch ihr Verständnis von Selbst, Welt und Sinn des Lebens verdeutlicht.

Das Interesse an der Nähe von Selbstsucht und philosophischem Denken ist in der Vergangenheit verwurzelt. Vor fast einem Jahrhundert prägte der deutsche Psychiater Theodor Ziehen einen Begriff von philosophischem oder metaphysischem "Rausch". Er beschreibt es als überwältigende Beschäftigung mit Selbstbeobachtung, obsessiver Analyse verschiedener Themen und suchterzeugender Auseinandersetzung mit philosophischen Fragen. Philosophische Vergiftung, so glaubte Ziegen, ist charakteristisch für die Pubertätskrise und hängt mit dem Prozess der Personalisierung zusammen.

Bedauerlicherweise kompliziert diese Verflechtung zwischen Depersonalisation und philosophischem Denken in der psychiatrischen Praxis oft die klinische Situation. "Philosophische Elemente" der Depersonalisierung erscheinen zu obskur und perplex, was einen Praktizierenden irreführt, der Schwierigkeiten haben könnte, sich mit einem Patienten zu verbinden. In der Regel ist sie sehr sensibel für zwischenmenschliche Haltungen. Eine Patientin hingegen fühlt sich missverstanden und oft peinlich berührt, weil sie nicht weiß, wie sie ihre seltsamen Erfahrungen vermitteln soll. Diese Unfähigkeit, die störende Erfahrung entweder mit Eltern und Gleichaltrigen oder mit Ärzten zu teilen, erhöht die Entfremdung und Unwirklichkeit der Depersonalisierung.