Wenn Freud gebeten wird, die wichtigsten Herausforderungen des Lebens zu beschreiben, soll er gesagt haben – denn es gibt keine festen Beweise dafür -, dass jeder Mensch "arbeiten und lieben" sollte (Smelser und Erikson, 1980). Andere, einschließlich des Psychologen David Elkind (2007), haben argumentiert, dass die Verpflichtung zum Spielen dieser Liste hinzugefügt werden sollte. Und andere haben noch auf anthropologische und religiöse Traditionen geschaut, um die Rolle des Rituals in vielem von dem zu betonen, was wir tun (Durkheim, 1965).
Natürlich verlangt keiner von uns, dass die berühmte Person entscheidet, welche Arten von Aktivitäten für uns wichtig sind. Wir wissen gut genug, dass Verhalten nicht aus einem Stück besteht und dass jedes dieser unterschiedlichen Verhaltensweisen ein eigenes Feld von Rechten und Pflichten besitzt. Jeder führt uns in bestimmte Richtungen und ruft besondere Bewusstseinsmuster hervor. In den siebziger Jahren zeigten selbstgemalte Banner in fortschrittlichen religiösen Institutionen das Viereck für Arbeit, Spiel, Anbetung und Liebe. Wer von uns versteht nicht, wenn Leute uns sagen, dass wir "zur Arbeit kommen sollen" oder wenn sie uns sagen, "es ist dein Spiel"? Wir erkennen, dass Liebe und andere Formen tiefer Eintauchen keine Gelegenheit zum Täuschen sind. An vielen Punkten des Tages verlassen wir uns auf die transzendenten Muster des Rituals, um uns in und durch die Momente des Lebens zu tragen.
Obwohl jeder von uns im Allgemeinen versteht, dass es sich um andere – und ziemlich fundamentale – Dinge handelt, die wir tun müssen, glaube ich nicht, dass wir den Charakter und die Implikationen dieser vier Erfahrungspfade genau kennen. Wir erkennen auch nicht, warum sie für das Funktionieren von Personen und Gesellschaften entscheidend sind. Das ist zumindest das Thema für diese Reihe von Blog-Postings.
Im Folgenden erkläre ich die vier Themen Spiel, Ritual, Arbeit und Communitas. Ich benutze diese etwas flachen Begriffe – im Gegensatz zum Beispiel zum Anbeten oder zur Liebe – um diese Aktivitäten ihrer idealisierten oder religiösen Bedeutung zu bereinigen. Diese idealisierten Versionen – sowie einige gefährliche und abgewertete Versionen – werden zu gegebener Zeit berücksichtigt. Aber meine allgemeine Sorge besteht darin, zu zeigen, dass diese vier Aktivitäten Muster sind, mit denen sich jede Person den ganzen Tag beschäftigt.
Mehr noch, das sind verschiedene Strategien, um das Selbst aufzubauen, zu erhalten und zu rekonstruieren. Obwohl unsere individualistische Gesellschaft dazu neigt, das Selbstsein mit Vorstellungen von Ich und Mir gleichzusetzen; Das ist eine viel zu begrenzte Sichtweise. Die Verpflichtung, voll und ganz zu leben, bedeutet, die Beziehung zu anderen als wir und uns zu schätzen. Es bedeutet, auf die Art von Martin Buber (1996) die verschiedenen Bedeutungen von You zu erforschen. Auch der Objektivismus, der ihn und sie hervorbringt, muss berücksichtigt werden.
Obwohl alle vier Strategien diese Themen auf ihre eigene Art und Weise angehen, darf keine der anderen Strategien übertroffen werden. Jeder hat seine eigenen Vor- und Nachteile, schließt Türen und öffnet andere. Es wird hier und im Folgenden behauptet, dass Personen – und Gesellschaften -, die einige Wege verherrlichen und andere abwerten, dies auf eigene Gefahr tun.
Abgesehen von diesen allgemeinen Erklärungen erklärt dieser erste Beitrag kurz, wie die vier Begriffe – Arbeit, Ritual, Spiel und Communitas – von diesem Autor verstanden werden. Um das erste zu nennen, ist Arbeit nicht nur mit der bezahlten, isolierten, hochorganisierten Aktivität zu vergleichen, die von den Industriegesellschaften betont wird. Marx (1999) widersetzte sich selbst dieser Vision, als er die Implikationen kreativer Arbeit analysierte. Stattdessen ist Arbeit das viel allgemeinere, instrumentell begangene Verhalten, das wir ausstellen, wenn wir den Rasen harken, die Kinder von der Schule abholen, eine Einkaufsliste aufstellen und so weiter. Arbeiter verändern die Welt und wenden sie ihren Zwecken zu.
Ebenso ist das Ritual nicht nur mit religiösen oder standesamtlichen Zeremonien zu identifizieren. Wir alle folgen den Bedingungen vordefinierter symbolischer (und physischer) Formate, wenn wir jeden Tag auf die gleiche Weise vorgehen, akzeptierten Formaten für unsere Interaktionen folgen oder uns unseren eigenen psychologischen und physiologischen Ressourcen unterordnen. Ritual zu verstehen bedeutet zu verstehen, wie transzendente Muster als Lebensführer dienen.
Spielen ist auch eines der grundlegenden Dinge, die Menschen tun. Wie Arbeit und Ritual manifestiert sich das Spiel in vielerlei Hinsicht. Hoch organisierte Sportarten, Künste und Vergnügungen sind nur eine Dimension davon. Eine letzte und vielleicht interessanteste Angelegenheit ist Communitas. So sehr wir spielen, um die Möglichkeiten der Welt zu erfahren, so engagieren wir uns in Formen der Communitas. Einige dieser eigenwilligen Eintauchungen sind soziale Angelegenheiten, in denen wir uns gegenseitig und den Beziehungen, die wir aufgebaut haben, verpflichtet sind. Aber andere Formen beinhalten die Erwähnung wunderbarer Sonnenuntergänge, Konzerte, Gedichte und Filme oder sogar die Freuden eines warmen Bades. Es wird argumentiert werden, dass viele der Möglichkeiten von Communitas, zumindest in ihren breitesten sozialen und kulturellen Bedeutungen, in westlichen Industriegesellschaften missachtet werden oder in entstellter Form entstehen.
Einer der Reize unseres elektronischen Zeitalters ist, dass Menschen aller Art ihre Ideen in die Öffentlichkeit übertragen und das Urteil anderer gleichermaßen anonym erhalten können. Meine Postings werden in diesem Sinne angeboten. Ob diese Kommentare gut überlegt sind oder nicht, ich erkenne hier an, dass sie auf einigen Jahren des Studiums dieser Angelegenheiten basieren. Die meisten meiner Texte (Henricks, 2006, 2012, 2015) haben die Bedeutung des menschlichen Spiels erforscht. Dabei habe ich mich mehr und mehr dem Thema verpflichtet, dass Wissen über das Spielen Wissen über die anderen wichtigen Formen der Beteiligung erfordert, und tatsächlich ist wenig bekannt, bis man sieht, wie diese unterschiedlichen Muster sich trennen und miteinander verflochten sind. Jeder, so wird es ausgedrückt, ist grundlegend für das Projekt, herauszufinden, wo man unter den Umständen steht, die wir die menschliche Bedingung nennen.
Verweise
Buber, M. (1996). Ich und Du. W. Kaufmann (übersetzt). New York: Simon und Schuster.
Durkheim, E. (1965). Die elementaren Formen des religiösen Lebens. New York: Freie Presse.
Elkind, D. (2007). Die Kraft des Spiels: Wie spontan, fantasievoll, Aktivitäten zu glücklicheren, gesünderen Kindern führen. Cambridge, Massachusetts: Da Capo.
Henricks, T. (2006). Spiel neu überdacht: Soziologische Perspektiven auf den menschlichen Ausdruck. Urbana, IL: Universität von Illinois Press.
Henricks, T. (2012). Ich, Gesellschaften und Emotionen: Die Wege der Erfahrung verstehen. Boulder, CO: Paradigma.
Henricks, T. (2015, erscheint). Spielen und die menschliche Verfassung. Urbana, IL: Universität von Illinois Press.
Marx, K. (1999). Ökonomische und philosophische Manuskripte. T. Bottomore (Trans.). In E. Fromm, Marx 'Konzept des Menschen (S. 87-196). New York: Kontinuum.
Smelser, N. und E. Erikson (Hrsg.). (1980). Themen der Arbeit und Liebe im Erwachsenenalter. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
