Ein autistischer Heiliger?

Quelle: Wikicommons

Ein hinduistischer Heiliger werden

Schon als Kind stand Gadadhar Chattopadhyay abseits. Im Alter von sechs Jahren berichtete er von seiner ersten spirituellen Träumerei, während er eine Herde Kraniche beobachtete, die über einen Himmel aus dunklen Wolken flogen. Um sieben begann Gadadhar, die Laha Dharmashala zu besuchen, eine nahe gelegene Einrichtung, die religiösen Pilgern diente. Obwohl er ein gleichgültiger Schüler konventioneller Fächer war, konnte er sich viele hinduistische Texte auswendig merken, indem er ihre wiederholten Rezitationen von lokalen Priestern und Pilgern hörte.

Als Teenager diente Gadadhar im Dakshineswar Kali Tempel in der Nähe von Kolkata und wurde mit zwanzig zum Tempelpriester. In den folgenden Jahrzehnten unternahm Gadadhar verschiedene Andachtsrituale, Praktiken (einschließlich verschiedener Bhāvas, die verschiedene Formen religiöser Gefühle kultivierten) und Formen der Askese (einschließlich Sanyassa, die darauf abzielten, Verbindungen zur materiellen Welt aufzugeben). Seine Anhänger erklärten ihn zu Ramakrishna Paramahamsa, und er wurde einer der bekanntesten Hindu-Heiligen der letzten Jahrhunderte. Seine Anhänger schufen einen Orden, der auf seinem Leben und seinen Lehren basierte.

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In seinem letzten Jahrzehnt zog Ramakrishna viele Anhänger, besonders junge, gebildete Brahmane. Einer seiner Biographen, Amiya Sen, betonte die Verwirrung der bengalischen Eliten im späten 19. Jahrhundert, dass "ein Mann mit einer Abneigung gegen formales Lernen, eine durch Stottern verschlechterte ländliche Sprache und eine völlige Missachtung der vornehmen Kleiderordnung Produkte so stark anziehen könnte von einer modernen Universität. "Die Anziehung drehte sich teilweise um seine Umwälzung der sozialen Konventionen – von der Übergabe des heiligen Fadens eines Brahmanen, um all seine Kleidungsstücke öffentlich zu vergießen. Seine Anhänger betrachteten diese Taten als Beweise seiner Befreiung von sozialen Unterschieden und von sowohl Anhaftungen als auch Scham über den Körper.

Ramakrishna zeigte einige auffallende Exzentrizitäten. Als Kind vermied er soziale Interaktion, schützte sich regelmäßig von anderen Menschen und verbrachte lange Tage in den Distrikten, die der Verbrennung von Toten oder in verlassenen Mangohängen gewidmet waren. Lehmbilder von Gottheiten konnten ihn stundenlang durchdringen. Vielleicht war er den religiösen Gefolgsleuten nachempfunden, die er sah, und kehrte mit zerlumpten Kleidern nach Hause zurück. Sein verwitwetes Kind fürchtete, er könne zu einem wandernden Asket werden, weder mit einem Heim noch mit Mitteln, um sie zu unterstützen später im Leben. Als ob Ramakrishna diese Angst erfüllen wollte, war er bekannt für seine Äußerungen von "körperlichem Schmerz und Unwohlsein bei der bloßen Berührung des Geldes". Als Priester erlangte er den Ruf, die vorherrschenden Vorstellungen von angemessener sozialer und sozialer Verantwortung zu übertreten rituelles Verhalten, das viele Leute im Dakshineswar Kali Tempel befürchteten, dass er das Ansehen dieser Institution untergraben würde. Da er seine priesterlichen Pflichten oft früh nicht erfüllen konnte, sorgten sich Tempelbeamte und Besucher darüber, dass Ramakrishna wütend war. Ihre Sorgen hatten jedoch keine Auswirkungen auf sein eigenartiges Verhalten. Ramakrishnas periodische Visionen der Göttin, Kali, sicherten jedoch seine Position im Tempel und in den Gedanken seiner Anhänger.

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Die führenden Hypothesen seiner Kollegen über Ramakrishnas Geisteszustand waren entweder, dass er ein Verrückter war oder dass er ein besonders fähiger Seher der Göttin war. Im Gegensatz dazu hat der zeitgenössische Anthropologe Roy Richard Grinker die Möglichkeit aufgezeigt, dass Ramakrishna möglicherweise im autistischen Spektrum war (was natürlich keine der anderen Hypothesen ausschließt).

Vieles in den Berichten über Ramakrishnas Befindlichkeiten und Verhaltensweisen stimmt mit Grinkers Vorschlag überein – von seinem Desinteresse an sozialen Kontakten als Kind, von seinen ausgedehnten Beschäftigungen mit den Tonikonen, bis zu seiner akribischen Nachahmung eines Asketen, zu seiner sprachlichen Unzulänglichkeit (z. B. Stottern) ), auf seine Überempfindlichkeit gegenüber der "bloßen Berührung" (des Geldes) und mehr. Nicht einmal alle diese Eigenschaften zusammen bestimmen eindeutig, dass Ramakrishna eine autistische Spektrum-Störung hatte, aber in Kombination mit seiner Unaufmerksamkeit gegenüber sozialer und ritueller Anständigkeit ist Grinkers Hypothese äußerst plausibel.

Obwohl viele Kognitionswissenschaftler die zentrale Rolle von sozialer Kognition im religiösen Verständnis betont haben und somit vermutet haben, dass autistische Menschen viel über Religion schwer zu verstehen finden, legt die Plausibilität von Grinkers Hypothese über Ramakrishna nahe, dass einige Religionen leicht zugängliche Mittel enthalten die ungewöhnlichen Arten des religiösen Ausdrucks, zu denen einige autistische Menschen geneigt sein könnten. Religionen sind schließlich viele prachtvolle Dinge.