Ein psychologischer Zustand unserer Union: Wir sind alle Migranten

Einwanderung, Identität und die asiatische amerikanische Psyche

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Menschlich und bewusst zu sein bedeutet, in einem unbequemen Raum zu sitzen, in einem Raum der Sehnsüchte, Hoffnungen und Kämpfe, eines Raums zwischen Ursprung und Anspruch, zwischen Sieg und Verlust, zwischen Zufriedenheit und Unzufriedenheit, zwischen Macht und Ohnmacht, zwischen Pflege, Liebe und Akzeptanz – und Aufgeben und Isolation. Menschlich und bewusst zu sein bedeutet, in einem Grenzgebiet zu sitzen, in einer Übergangszone der zwischenmenschlichen Beziehungen. Identität selbst ist ein Zwischenraum, der sich ständig verändert, beeinflusst und beeinflusst. Aber einige von uns leben noch zäher, prekärer und unbequemer als andere. Unsere eigene Verwundbarkeit und Erfahrung in der Welt, unser Unbehagen im Grenzgebiet kann zu Einsicht führen und uns für großes Mitgefühl und Gemeinsamkeit öffnen. Oder unsere Wunden und Ängste können uns verhärten, uns abschalten. Diese Welt kann als Aufforderung zur Einwanderung in die Transzendenz, zur Förderung unserer höchsten Ideale und der aufgeklärteren Form des Überlebens oder, wenn wir uns weigern, in einem befestigten und geborgenen Land gestrandet bleiben, umgeben von Mauern, Wachtürmen und Wachtürmen Waffen, um alles, was wir nicht verstehen oder mögen, auszuschalten und auszurotten. Unser wichtigster Dialog ist zwischen offener Hand und geschlossener Faust, offenem Herzen oder Hass.

Wenn wir die Entscheidung unseres Herzens treffen, sind wir alle Einwanderer, egal wo wir leben, mit den Fragen und Mühen eines Einwanderers. Als Immigranten sind unser Leben und unsere Identität immer im Übergang, in der Bildung und im Fluss. Fühlen wir uns wie wir gehören? Werden wir angenommen? Sind wir sicher Was sollen wir machen? Können wir erreichen, was wir im Leben wollen? Können wir unsere Ziele erreichen? Was sollten wir überhaupt anstreben, wenn wir wer wir sind? Können wir aus unseren persönlichen Wunden und den Wunden der Zeit und der Geschichte herausklettern, um zu einer Art Heilung von uns und anderen zu kommen? Ohne die Wunde gibt es keinen Grund für unsere Reise. Zumindest beschäftigen wir uns mit der Gabe und Wunde des Menschseins in einer unvollkommenen Welt. Dort beginnt unsere Migrantenreise.

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Vielleicht verallgemeinere ich diese Fragen auf die gesamte Menschheit, weil ich mich bei meiner Suche nicht allein fühlen möchte und ich kann mich nicht allzu sehr von denen, die mit Grenzübergängen weltweit zu kämpfen haben, und vor allem in den USA und Mexiko am schmerzhaftesten fühlen Rand. Wenn wir jedoch auf unsere menschliche Reise zurückblicken, sehen wir Migration nicht nur als Metapher, sondern als konkrete menschliche Geschichte. Unsere gemeinsamen Vorfahren waren vor fast 200.000 Jahren in Ostafrika. Vor ungefähr 70.000 Jahren waren meine Vorfahren in den Nordosten Afrikas gezogen. Vor 50.000 Jahren waren sie nach einem Klimawandel auf die arabische Halbinsel gezogen und vor 25.000 Jahren hatten sie den Subkontinent besiedelt. Die meisten Menschen, die vor 45.000 bis 20.000 Jahren lebten, lebten in Südasien. Jetzt sind es etwa 25%. Irgendwann in den letzten 5.000 Jahren mischten sich Bevölkerungen aus Zentral- und Südasien miteinander und mit anderen Migranten und bildeten so die derzeitige Mischung der Vorfahren im heutigen Indien. Ich habe eine kleine Menge ost- oder südostasiatischer DNA, die vor 200-300 Jahren auf einen einzelnen Vorfahren zurückgehen könnte. Vielleicht ein turkischer Soldat aus der Mughal-Ära? Vielleicht eine Frau aus Südostasien, die einen Kaufmann zurück nach Südasien begleitete? Oder eine ganze Gruppe von Vorfahren vor Hunderten von Jahren? Vor etwa 10.000 Jahren begann die Agrarrevolution, wir siedelten uns in Bauerngemeinschaften an, begannen, die Arbeit zwischen Männern und Frauen aufzuteilen und andere, bis dahin vermutlich unbekannte Spaltungen innerhalb und zwischen unseren Stämmen zu schaffen, und unsere Egos begannen sich stattdessen um Besitz und Eigenheim zu drehen Beziehungen zueinander, die Erfahrung des Lebens und zur Erde und zu anderen Lebewesen. Im Laufe der Zeit haben wir Glaubensbekenntnisse und Religionen entwickelt, um mit den existenziellen Problemen umzugehen, die durch diese Veränderung unserer Lebensweise entstehen. Jetzt ziehen wir in virtuelle Welten über. Der durchschnittliche amerikanische Erwachsene verbringt 14 Stunden pro Woche in sozialen Medien und einige verbringen 40 Stunden pro Woche oder mehr mit Videospielen.

Dies ist unsere menschliche Mythologie, ein Mythos der Bewegung und Migration über Kontinente und Umgebungen hinweg, ein Mythos, der mich mit jedem Menschen auf dem Planeten Erde in Verbindung bringt. Dies ist eine lange Reise, und wenn wir auf unseren gemeinsamen Ursprung zurückblicken, kann es sich um eine Reise der Trennung, sogar der extremen Trennung und des Antagonismus handeln, da einige Mitglieder unserer menschlichen Familie beschlossen haben, ihre Gaben und Vorteile gegen andere Mitglieder der Familie. Selbst als die Welt kleiner geworden ist, scheint es schwieriger zu sein, sich an unsere Gemeinsamkeit zu erinnern, wenn wir uns anspannen, und wenn die Haut die Haut berührt, hier im Grenzland, in allen unseren Grenzgebieten. Werden wir unsere menschliche Berührung als ein Angebot für Zuneigung sehen können – für die Liebe, für das Leben, für das Überleben?

Ich versuche, in unserer gemeinsamen Menschheit festzuhalten, um nicht über all unsere Stammesfehler und die Spaltungen, die in unserem Trump-Barrage 2019 so groß sind, zu verzweifeln. Es gab Universalisten in den südasiatischen spirituellen Traditionen für unsere gesamte Geschichte, aber heute haben wir es Der Nutzen der Genetik und das beeindruckende Bild der Erde aus dem Weltraum erinnern uns an unsere Einheit und unsere gemeinsame Migration durch Zeit und Kosmos. Wir sind eine sich bewegende blaue Insel von Seelen in endlosem Raum, eine zufällige Familie, die von einer einsamen Sonne erwärmt wird und von einander erwärmt wird, wenn wir es wollen.

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Trotz der Wahrheit über unser gemeinsames Erbe und unsere gemeinsame Reise, als ich 18 Jahre alt war, wurde mir gesagt, ich solle am 4. Juli in Boston, Massachusetts, “zurückkehren, wo Sie herkamen”: Unabhängigkeitstag in dieser typisch amerikanischen Stadt in der Land meiner Einwanderung, die Vereinigten Staaten. Meine Mutter und ich sind in die USA ausgewandert, als ich ein Baby war, und sie ist eine junge Frau, in ein Land, das von Einwanderern gebaut wurde – und durch den Völkermord an indigenen Völkern und auf den Rücken von Sklaven – und das mir trotzdem Wege gab, es mir zu sagen Ich gehörte nicht ganz dazu. Sie kam aus Entschlossenheit in die USA, um es in einem Land zu schaffen, von dem andere sagten, sie sei außerhalb ihrer Reichweite. Meine Reise und meine Errungenschaften, was immer sie auch sein mögen, wären ohne ihre mutige Entschlossenheit nicht möglich.

Es liegt in der Natur des Geistes, sich auf die Momente, Erfahrungen und Empfindungen von Ausgrenzung, Rassismus, Gefahr und Abwertung zu konzentrieren – aber sie erzählen nicht die ganze Geschichte. Meine Mutter und ich wurden auf unzählige Weise in den USA begrüßt. Schwarze Ärzte und Krankenhausverwalter unterstützten das Visum meiner Mutter. Als sie in innerstädtischen Krankenhäusern im Süden und Mittleren Westen arbeitete, wurde ich von weißen und schwarzen Kindern und Lehrern in frühen Schulklassen herzlich begrüßt und kümmerte sich darum, wenn sie von den Familien meiner schwarz-weißen Klassenkameraden auf Abruf bereit war. Als ich meine rein schwarze innerstädtische Grundschule in St. Louis, Missouri, verließ, um eine Schule in den Vororten zu besuchen, weinten meine ehemaligen Klassenkameraden und erzählten mir, wie sehr sie mich vermisst hätten, und ich tat dasselbe. Ich glaube nicht, dass ich die Migration innerhalb eines Landes von einem Ort natürlicher Zugehörigkeit zur Ungewissheit wirklich überwunden habe, obwohl diese Unsicherheit der Preis für den Eintritt in eine Welt mit besserer öffentlicher Bildung war.

Trotz aller positiven Effekte bleiben die Gravitationserinnerungen schwerfällig und schwer. Ein weißes Kind im Kindergarten sagte mir, meine Haut sei schmutzig. Es war das erste Mal, dass ich mich anders als andere Kinder fühlte. Ich ging nach Hause und schrubbte mich mit Ajax. Ich dachte, das würde mich weiß machen. Meine Mutter sagte einfach: „Nein – das geht nicht.“ Sie verstand Rassismus nicht und wir haben nie darüber gesprochen. In der sechsten Klasse erzählte mir ein Anthropologielehrer, dass ich nicht zu derselben Art gehörte wie die anderen Kinder – ich war kein Homo Sapiens Sapiens, sagte er, sondern „etwas anderes. Ich weiß nicht was. “Das war falsch, aber ich war verwirrt und zum Schweigen gebracht. Das Gefühl der Entfremdung und Entfremdung durchdrang meine Jugend. Ein paar Klassenkameraden nannten mich regelmäßig das N-Wort. Ich wurde von einem weißen Wachmann in einem Geschäft verfolgt, dem vorgeworfen wurde, ein Yo-Yo gestohlen zu haben. Ein anderer weißer Klassenkamerad beschimpfte die Leistungen meines schwarzen Klassenkameraden, indem er sagte: “Er hat weißes Blut in sich.” Ich hatte nie das Gefühl, wirklich dazu zu gehören, und ich war mir nie sicher, warum. War es, weil mein Vater meine Mutter und mich verlassen hatte? War es, weil mit mir etwas nicht stimmte? Wörter bildeten sich in dieser Wunde nicht; Ich versuchte es stattdessen zu begraben.

Die Fernsehserie über Black History, Alex Haleys Roots und die Dokumentation Eyes on the Prize sowie die Bürgerrechtsbewegung bewegten mich sehr, aber ich konnte nicht verstehen, wie braun die Geschichte von Black & White in diesem Land ist. Ich habe mich in diesen Jahren nicht wohl gefühlt, um Rassismus als meine Erfahrung zu behaupten. Ich hatte es nicht so schlimm wie schwarze Leute – also dachte ich, ich hätte keinen Grund, mich in meinem Namen zu beschweren. Aber ich war im blinden Fleck der Kultur – die Kultur konnte mich nicht sehen und ich konnte mich selbst nicht wirklich sehen.

Richard Attenboroughs Gandhilifting brachte mich zum Ausdruck und gab mir ein Gefühl für mein indisches Erbe. Herman Hesses Siddhartha, Amar Chitra Katha indische Comics und gelegentliche Besuche in Hindu-Tempeln gaben mir einen Einblick in die südasiatische Spiritualität Ich fand meine Stimme als asiatischer Amerikaner und Gemeinschaft mit anderen asiatischen Amerikanern, Einwanderern und Kindern von Einwanderern. Aber als ich aufs College kam, musste ich hören, wie ein Klassenkamerad meine Annahme der Ivy-League beschimpfte, indem er mir sagte, ich sei eine positive Handlungsbefugnis.

Rassismusprobleme waren für mich während des gesamten Colleges von großer Bedeutung, und die Brown University brachte mir eine Leidenschaft und eine Stimme für soziale Gerechtigkeit ein, die ich in den Kampf gegen Rassismus, sexuelle Belästigung und Homophobie einbrachte, auf dem College, der medizinischen Fakultät und darüber hinaus. Mein wahres Selbst, als Arzt und als Bürger, bestand darin, sich gegen Ungerechtigkeit und für die Anfälligen zu stellen, manchmal auf Kosten meines eigenen Wohlbefindens und ohne Zweifel unvollkommen. Ich bin meinem Beruf der Psychiatrie und meiner Berufung zum Schreiben dankbar, dass ich die Möglichkeit habe, Menschen mit ihrem Leiden zu verstehen und ihnen zu helfen, sei es Einwanderer, Flüchtling, Weiße, Asiaten, Schwarze, Indianer oder Latino.

Auf dem Weg habe ich erfahren, dass es Amerika trotz ihrer erklärten Ideale nicht gelungen ist, Einwanderer und Nicht-Weiße willkommen zu heißen. Es gab die ursprünglichen Sünden des Völkermords an amerikanischen Ureinwohnern (90% der Ureinwohner wurden durch Krankheit oder Krieg innerhalb einiger Generationen europäischen Erstkontakts getötet) und Sklaverei. Die Chinesen kamen aus wirtschaftlichen Gründen und auch für die Freiheit, mussten jedoch mit schrecklichem Rassismus, Gewalt und gesetzmäßigen Ausschluss- und Ausländergesetzen konfrontiert werden, um ihre Bevölkerung und ihre Rechte einzuschränken. Japanische Amerikaner wurden im Zweiten Weltkrieg in Gefangenenlager gesteckt. Selbst Weißweine ohne Grundstückseigentum erhielten die Franchise erst, wenn das Land mehrere Jahrzehnte alt war. Es gibt die anhaltenden Auswirkungen des amerikanischen Militarismus auf der ganzen Welt. Viele meiner Freunde sind Flüchtlinge und Kinder von Flüchtlingen aus dem amerikanischen Vietnamkrieg und den damit verbundenen Aktionen in Südostasien. Meine asiatische amerikanische Gemeinschaft, die zeitweise als „Modellminorität“ angekündigt und als Knüppel gegen andere Minderheiten eingesetzt wurde, wurde über Generationen hinweg von Krieg, Armut und Rassismus tief beeinflusst. Unsere Erfahrungen verbinden viele von uns mit den Ursachen der schwarzen, lateinamerikanischen und einheimischen Völker.

Seit dem Aufstieg Donald Trumps sind Hassverbrechen eskaliert – dies wird vom Southern Poverty Law Center als “Trump-Effekt” bezeichnet -, sind aber seit Jahren, vor allem seit dem 11. September, eine herausragende Rolle. Balbir Singh Sodhi war eines der ersten Opfer von Hassverbrechen nach dem 11. September. Er wurde von einem Mann erschossen, der von Rassenhass in Mesa, Arizona, verrückt war. Sunando Sen wurde 2012 vor einer U-Bahn in New York City von einer psychisch kranken Frau, die Muslime hasste, gestoßen. Bei dem Massaker von Oak Creek, Wisconsin Sikh, wurden im Jahr 2012 sechs Sikhs getötet und vier verletzt. Sureshbhai Patel wurde 2015 von einem Polizeibeamten aus Alabama angegriffen. Srinivas Kuchibhotla wurde im Februar 2017 in Kansas von einem weißen Mann getötet, der Rassenbegeisterte schrie. Und jetzt werden Braunhäutige und Schwarze von vielen Weißen, einschließlich des Präsidenten, beschuldigt und beschuldigt, alle auf der Suche nach politischer Macht, die auf Angst basiert.

Wir können alle Einwanderer sein, in Metapher und geistigem Streben, aber unsere Menschheit wird von rassistischem und tribalistischem Nationalismus belagert. Die aus Einwanderern geborene Nation steht an vorderster Front einer hässlichen Gegenreaktion gegen Einwanderer. Emma Lazarus schrieb in The New Colossus:

„Gib mir deine Müden, deine Armen,

Ihre zusammengepressten Massen sehnen sich nach Luft,

Der elende Müll deines wilden Ufers.

Sende diese, die Obdachlosen, Sturm-tost an mich,

Ich hebe meine Lampe neben die goldene Tür! ”

Wir befassen uns jetzt mit einem kolossal missbräuchlichen Präsidenten und einer Exekutive, die gewillt ist, Tränengas auf Kleinkinder abzufeuern, Kinder traumatisch von ihren Eltern zu trennen (sogar gestillte Säuglinge von ihren Müttern), um eine hässliche Botschaft auszusenden: die müden, die gewalttätigkeit.

Ich habe die Hoffnung, dass sich das transzendente, inklusive Ideal von Amerika durchsetzen kann. Ich bin mir ziemlich sicher, dass eine humane, nachdenkliche Einwanderungspolitik entstehen kann. Es wird notwendig sein, sich mit dem Klima und anderen Flüchtlingen auseinanderzusetzen, um zu kommen, um unseren höchsten Idealen und unserer Identität treu zu bleiben. Aber wir müssen diesen engen, wilden Tribalismus, einen Tribalismus, überwinden, der Menschen wie mich in Gefahr bringt: nicht nur unseres Gesellschaftsgefühls, unserer Zugehörigkeit und unserer Ideale, sondern auch der Gefahr von Leib und Leben. Ich glaube, dass kulturelle Erfahrungen von Asiaten und asiatischen Amerikanern für diesen Wandel entscheidend sind. Asiatisches Kulturverständnis wie Interdependenz, Gewaltlosigkeit, gemeinsame Menschlichkeit und kollektives, geteiltes Leiden müssen in unser amerikanisches Bewusstsein gelangen.

Aber während ich dies schreibe, weiß ich, dass meine eigene Identität als asiatischer Amerikaner eine zerbrechliche ist. Meine Identität ist neu – weder asiatisch noch amerikanisch per se, sondern eine dritte Entität. Mit dem Anwachsen der asiatischen Bevölkerung haben sich viele verständlicherweise in erster Linie mit ihrer ethnischen Gruppe verbunden und nicht mit der panasiatischen amerikanischen Identität. Asiaten sind manchmal assimilationistisch, heiraten in die weiße Bevölkerung und distanzieren sich auch von der asiatischen und asiatischen Kultur. Es besteht immer ein Spannungsverhältnis zwischen Assimilation und Entstehen. Gleichzeitig besteht ein anhaltendes und möglicherweise wachsendes Bewusstsein für die Gemeinsamkeiten in Asien. Asiatische Amerikaner machen Fortschritte in Mainstream-Medien, Politik, Wirtschaft, Recht und Medizin. Wenn wir diesen Raum aufrechterhalten und ausbauen können, bringen wir verschiedenste Menschen zusammen. Ich hoffe, dass wir unsere Verpflichtungen nicht nur aufrechterhalten können, sondern auch auf das Gesamtbild aller Farbigen und aller gefährdeten Völker in den Vereinigten Staaten und der Welt. Dies wäre eine feste Grundlage für eine transzendente, inklusive Identität, eine in die globale Identität eingebettete pazifische Identität. Wenn wir über den persönlichen, beruflichen und finanziellen Erfolg hinaus auf die größere Vision der Schaffung einer gerechteren und inklusiven Gesellschaft für alle blicken können, werden wir in der Tat einen sehr großen amerikanischen Traum leben.

Dies ist eine große und schwache Hoffnung – eine, die ständige Wachsamkeit, Kultivierung, Reflexion und Behauptung erfordert. Aber ich spüre, dass es Menschen auf der ganzen Welt gibt, die diese Identitäten bereits leben. Wir, wir alle, wandern in ein neues Land aus, eines unserer eigenen Schöpfungen und Ziele. Ein Land, das nicht von denen definiert wird, die es draußen hält, sondern ein Land, das von denjenigen definiert wird, die es aufbaut.

Ein Land des Herzens.

Mein Land.

(c) 2019 Ravi Chandra, MD, DFAPA

Quelle: Bild (c) Ravi Chandra (Hiroshima, 6. August 2007), Worte aus Dacher Keltners “The Power Paradox”.