Eine Studie des Wunders

Decke der Blauen Moschee, Istanbul

Quelle: Wikicommons

In Platons Theatetus stellt Sokrates dem jungen Theaetetus eine Reihe schwieriger Widersprüche vor. Dies ist der Austausch, der daraus folgt.

S: Ich glaube, du folgst mir, Theaetetus; denn ich vermute, dass Sie sich diese Fragen schon vorher gedacht haben.

T: Ja, Sokrates, und ich bin erstaunt, wenn ich an sie denke; bei den Göttern bin ich! Und ich möchte wissen, was in aller Welt sie meinen; und es gibt Zeiten, in denen mein Kopf ganz mit der Betrachtung von ihnen schwimmt.

S: Ich sehe, mein lieber Theaetetus, dass Theodor eine wahre Einsicht in deine Natur hatte, als er sagte, dass du ein Philosoph bist, denn Wunder ist das Gefühl eines Philosophen, und die Philosophie beginnt im Wunder. Er war kein schlechter Genealoge, der sagte, dass Iris (der Himmelsbote) das Kind von Thaumas (Wunder) ist …

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In der Metaphysik sagt Aristoteles, dass es Wunder sei, dass die ersten Philosophen zur Philosophie geführt haben, da ein verwirrter Mensch sich für ignorant hält und philosophiert, um seiner Ignoranz zu entkommen. In seinem Kommentar zur Metaphysik scheint Aquin übereinzustimmen: "Weil Philosophie aus Ehrfurcht entsteht, ist ein Philosoph auf seine Weise ein Liebhaber von Mythen und poetischen Fabeln. Dichter und Philosophen sind ähnlich groß, wenn sie sich wundern. Wenn Plato, Aristoteles und Aquin die Philosophie – und damit auch die Wissenschaft, die Religion, die Kunst und alles andere, was den Alltag übersteigt – richtig zu Wunder bringen, dann ist es wichtig zu fragen, was genau Wunder ist.

Wonder ist eine komplexe Emotion, die Elemente von Überraschung, Neugier, Kontemplation und Freude beinhaltet. Es ist vielleicht am besten definiert als ein erhöhter Zustand des Bewusstseins und der Emotion, der durch etwas Einzigartiges, Seltenes oder Unerwartetes – also durch ein Wunder – hervorgerufen wird. "Marvel" kommt von den lateinischen mirabilia ("wunderbare Dinge") und schließlich vom lateinischen mirus ("wunderbar"). "Bewundern" teilt die gleiche Wurzel wie "Wunder" und bedeutete ursprünglich "sich wundern", obwohl dieser Sinn seit dem 16. Jahrhundert stetig gedämpft wurde – man könnte sagen, mit Erstaunen selbst. Aquinas spricht von Philosophen und Dichtern als einer, weil, wie Philosophen, Dichter von Wundern bewegt werden, mit dem Zweck, Poesie im weitesten Sinne aufzuzeichnen und in gewissem Sinne Wunder zu erschaffen.

Wonder ist der Ehrfurcht am ähnlichsten. Ehrfurcht ist jedoch expliziter auf etwas gerichtet, das viel größer oder mächtiger ist als wir. Im Vergleich zu Wunder ist Ehrfurcht enger mit Angst, Respekt, Verehrung oder Verehrung verbunden als mit Freude. Ohne dieses Element des Respekts, der Ehrerbietung oder der Verehrung bleibt nur noch die Angst, das heißt nicht mehr Ehrfurcht, sondern Schrecken oder Entsetzen. Ehrfurcht ist auch weniger gelöst als Wunder, was eine größere und freiere Betrachtung des Objekts ermöglicht. Andere Beinahe-Synonyme von Wunder sind Erstaunen, Staunen und Erstaunen. Im Wesentlichen bedeutet zu erstaunen, sich mit plötzlicher und überwältigender Überraschung oder Verwunderung zu füllen, zu erstaunen bedeutet, groß zu erstaunen, und zu verblüffen bedeutet, groß zu erstaunen. Diese Überbietung endet mit der Verblüffung, was – du hast es erraten – erstaunlich ist.

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Wonder beinhaltet wichtige Elemente der Überraschung und Neugier, die beide Formen des Interesses sind. Überraschung ist eine spontane und kurzlebige Reaktion auf etwas Unerwartetes, unmittelbar gefolgt von einer gewissen Verwirrung und einem oder mehreren Emotionen wie Freude, Angst, Enttäuschung oder Wut. Überraschung überspannt die Kluft zwischen Erwartung und Realität, richtet unsere Aufmerksamkeit auf etwas Unvorhergesehenes und veranlasst uns, unsere Konzepte und Überzeugungen zu überprüfen und zu überarbeiten. "Surprise" bedeutet wörtlich "überholt" (Old French Sur + Prendre ). In den Tusculan Disputationen argumentiert Cicero, dass wahre Erfahrung darin besteht, sich auf jede Eventualität vorzubereiten, um niemals von irgendetwas überrascht oder überholt zu werden. Cicero zitiert das Beispiel des vor-sokratischen Philosophen Anaxagoras, der, nachdem ihm vom Tod seines Sohnes berichtet wurde, sagte: "Ich wusste, dass ich einen Sterblichen zeuge." Neugier stammt von der lateinischen cura , "care". Auf etwas neugierig zu sein heißt, das Wissen über dieses Ding zu wollen. Wissen löscht Neugier, aber nicht Wunder. Wie Platon und Aristoteles bemerkte der Philosoph AN Whitehead, dass "die Philosophie im Wunder beginnt", und fügte hinzu, dass "am Ende, wenn das philosophische Denken sein Bestes getan hat, das Wunder bleibt." Also, während Wunder wichtige Elemente der Überraschung und Neugier beinhaltet, ist es anders und größer als beide.

Wunder kann durch große Ausblicke, natürliche Phänomene, menschliche Leistung und außergewöhnliche Tatsachen, unter anderem angeregt werden. Es wird durch einen hellen Blick ausgedrückt, der manchmal von einer Öffnung des Mundes und einer Unterbrechung des Atems begleitet wird. Indem wir uns aus uns selbst herausziehen, verbindet uns das Wunder wieder mit etwas, das viel größer und höher ist als unser tägliches Gedränge. Es ist die ultimative Heimkehr, die uns in die Welt zurückführt, aus der wir gekommen sind und in der Gefahr war zu verlieren.

Beachten Sie jedoch, dass diese Art von Wunder nicht ganz das Gleiche ist wie das engagiertere, schwangere Wunder, das Theaetetus zur Philosophie bewegte. Diese letztere Art von Wunder, oder sokratisches Wunder, ist nicht so sehr ein Wunder im Sinne von Ehrfurcht als Wunder im Sinne von Verwirrung und Ratlosigkeit. Sie entsteht nicht durch große Ausblicke und dergleichen, sondern entsteht aus Widersprüchen in Gedanken und Sprache und treibt uns an, diese Widersprüche in der Hoffnung zu untersuchen, sie zu lösen oder wenigstens zu verstehen.

T: Ja, Sokrates, und ich bin erstaunt, wenn ich an sie denke; bei den Göttern bin ich! und ich möchte wissen, was um alles in der Welt sie meinen; und es gibt Zeiten, in denen mein Kopf ganz mit der Betrachtung von ihnen schwimmt.

Sokrates selbst wandte sich zuerst der Philosophie zu, nachdem er vom delphischen Orakel verwirrt worden war, das ihn trotz seines Anspruchs auf Unwissenheit zum weisesten aller Menschen erklärte. Um die Bedeutung dieses Widerspruchs zu ergründen, befragte er eine Anzahl vermeintlich weiser Männer und schloss jeweils: "Ich bin wahrscheinlich weiser als er in diesem kleinen Ausmaß, dass ich nicht weiß, was ich nicht weiß." Wunder in dem Sinne, der sich der Ehrfurcht nähert, ist eine universelle Erfahrung, die auch bei Kindern gefunden wird (man denke an ein Kind im Zirkus) und vielleicht sogar bei Primaten und anderen Tieren höherer Ordnung. Im Gegensatz dazu ist das sokratische Wunder viel seltener und, wie Sokrates es nennt, "das Gefühl eines Philosophen", nicht jedem gegeben. Beide Arten von Wunder haben jedoch gemeinsam, dass sie auf etwas gerichtet sind, das in einem gewissen Sinne größer und höher als wir und jenseits unserer Reichweite ist.

In seinem Fortschritt des Lernens nannte Francis Bacon Wunder "gebrochenes Wissen", und es gibt sicherlich einen Sinn, in dem das Wunder, das zur deutschen Wunde (wunde) verwandt sein kann, uns durchbricht oder aussetzt. Dieser Bruch erfordert das Ausfüllen oder Reparieren, nicht nur durch die Philosophie, sondern auch durch Wissenschaft, Religion und Kunst, was ein drittes und sogar noch exaltierteres Wunder hervorruft, welches das Wunder der Entdeckung und Schöpfung ist. Kultur sättigt nicht, sondern nährt Wunder. Wissenschaftliche Theorien und Entdeckungen wie die Urknalltheorie und das Periodensystem der Elemente sind oft wunderbarer als die Ratlosigkeit, die sie lösen wollten. Religiöse Gebäude und Rituale lassen uns klein und unbedeutend fühlen, während sie uns gleichzeitig erheben und inspirieren. Wunder erzeugt Kultur, die noch mehr Wunder hervorruft, und das Ende des Wunders ist Weisheit, die der Zustand des ewigen Wunders ist.

Leider öffnen sich viele Menschen nicht, um sich zu wundern, aus Angst, dass es sie ablenken, ihre Ressourcen überwältigen oder ihr Gleichgewicht stören könnte. Schließlich verwundet Wunder, und Thauma ist nur ein Buchstabe von "Trauma". Sich zu wundern ist auch zu wandern, von der Gesellschaft und ihren Normen und Konstrukten abzuweichen, allein zu sein, frei zu sein – was natürlich zutiefst subversiv ist und warum selbst organisierte Religionen eine feine Linie in Erstaunen setzen müssen. Um die Angst davor zu rationalisieren, wird das Wunder als eine kindische und nachgiebige Emotion abgetan, die eher erwachsen als gefördert oder kultiviert werden sollte.

So viel ist wahr, dass Kinder voller Wunder sind, bevor es durch Bedürfnis und Neurose aus ihnen ausgelaugt wird. Heute tun die meisten jungen Leute, die zur Universität gehen, dies, um nicht zu lernen oder zu staunen, sondern um ihre Karrierechancen zu verbessern und so an dem Wunder und der Weisheit vorbeigehen, die sie davor bewahrt haben könnten, überhaupt Karriere zu machen. Nach Matthäus sagte Jesus: "Laßt kleine Kinder und verbietet ihnen nicht, zu mir zu kommen; denn solches ist das Himmelreich."

Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht bekehrt werdet und so wenig Kinder werdet, dann sollt ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Wer auch immer einen dieser Kleinen beleidigt, die an mich glauben, dem sei es besser, einen Mühlstein zu erhängen um seinen Hals, und dass er in der Tiefe des Meeres ertrunken war.

Neel Burton ist Autor von Himmel und Hölle: Die Psychologie der Gefühle und andere Bücher.

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Quelle: Neel Burton