"Ich werde nicht aufhören, die Philosophie zu praktizieren, um den bestmöglichen Zustand deiner Seele [ Psyches Therapeia ] zu bewahren ." – Sokrates
Die Philosophen Hubert Dreyfus und Sean Kelly haben ein wissenschaftliches und leserfreundliches Buch geschrieben, All Things Shining: Die westlichen Klassiker lesen, um in einem säkularen Zeitalter (2011) Bedeutung zu finden , das, obwohl es für ein nicht spezialisiertes Publikum bestimmt ist, bedeutende Implikationen für zeitgenössische psychotherapeutische und psychoanalytische Praktiken. [i] Obwohl ihre ausdrücklichen Verweise auf Heidegger überraschend spärlich sind, [ii] ziehen die Autoren in meiner Lektüre schwerpunktmäßig sowohl seine (1927/1962) Aufklärung des menschlichen Daseins als ein reiches kontextuelles Ganzes, das In-Sein, heran -the-world, und seine (1954/1977) Analyse, wie Entitäten, einschließlich Menschen, uns in unserer technologischen Ära als bloße "Standreserve" verständlich geworden sind – Ressourcen, die gemessen, manipuliert und ausgebeutet werden müssen. Das Buch bietet einen faszinierenden historischen Bericht darüber, wie sich die Intelligibilität von Entitäten von Homers alter Welt durch das Mittelalter bis zum Nihilismus entwickelt hat, der Erbe des aufklärerischen Denkens wurde:
Die Welt war einmal … eine Welt von heiligen, leuchtenden Dingen. Das
Glänzende Dinge scheinen jetzt weit weg. Das Buch soll bringen
sie schließen sich wieder …. [und] das Wunder zu entdecken, das wir waren
einmal fähig zu erfahren. (Dreyfus und Kelly, 2011, S. xi)
Dreyfus und Kelly untersuchen und versuchen, eine Art heiliger Praxis wiederzubeleben, die uns noch am Rande zur Verfügung steht, die die alten Griechen poiesis nannten:
Bis vor etwa hundert Jahren, die Pflege und Pflege
Praktiken der Poiesis organisierten einen zentralen Weg, auf den es ankam. Das
poietische Stil manifestiert sich … in den Fähigkeiten des Handwerkers für
Dinge von ihrer besten Seite bringen …. Dieser Anbau, handwerklich,
poietisches Verständnis dafür, wie Bedeutungen am besten zum Ausdruck gebracht werden können
war lebendig und gut in das Ende des neunzehnten Jahrhunderts, aber es ist unter
Angriff in unserem technologischen Zeitalter. (S. 206)
Dreyfus und Kelly zeigen anhand der Holzbearbeitung, dass poietisches Verstehen sowohl praktisch als auch verkörperlicht ist und dass es uns ermöglicht, Bedeutungs- und Wertunterschiede zu erkennen, die diejenigen ohne solch ein poetisches Verständnis nicht sehen können. Poetische Praxis macht es möglich, Entitäten und Situationen in ihrer Einzigartigkeit zu erfassen und ist somit eine Quelle von Fürsorge, Respekt und sogar Ehrfurcht. Poietische Fähigkeiten sind viel reicher als nur technische Fertigkeiten und die "Intelligenz" von Maschinen.
Wie Dreyfus und Kelly beobachten, haben Fortschritte in der Technologie die Bedeutung poietischer Fähigkeiten im zeitgenössischen Leben verringert:
In dem Maße, in dem die Technologie den Bedarf an Fähigkeiten ausräumt, ist es
entfernt auch die Möglichkeit der Bedeutung …. Fähigkeiten offenbaren
bedeutungsvolle Unterschiede zu uns …. In dem Maße, wie es wegnimmt
der Bedarf an Fähigkeiten, Technologie flacht das menschliche Leben ab …. Abgeflacht
zusammen mit dem weltlichen Bedeutungsverlust ist unser Verständnis
uns selbst. Stimmungen der Zuneigung und Ehrfurcht geboren aus nah und her
die geschickte Aufmerksamkeit auf die Unterschiede des Wertes in der Domäne-sind fast
Englisch: www.db-artmag.de/2003/12/e/1/116-2.php Uns verloren [wie wir] uns selbst als Kultivierende verstehen
Bedeutung. (S. 213-214)
Die Technologie, so die Autoren, züchtet Entmenschlichung und Nihilismus, und sie plädieren dafür, poetische Praktiken, die einer technologischen Lebensweise widersprechen , wiederzugewinnen und zu bewahren.
Solche Überlegungen haben eine hohe Relevanz für psychotherapeutische und psychoanalytische Praktiken, die ständig in Gefahr sind, in den Abgrund des Nihilismus zu fallen. In unserem versicherungsunternehmensgetriebenen Age of the Quick Fix ersetzen manuelle Verfahren – wie etwa die kognitive Verhaltenstherapie – zur Veränderung messbarer "Variablen" zunehmend die Fürsorge für leidende Menschen. In der Psychoanalyse sind Freuds Szientismus und Cartesianischer Objektivismus (Askay und Farquhar, 2006; Stolorow, 2011), die die psychoanalytische Praxis von Anfang an in den Schatten gestellt haben, in Form des neurobiologischen Reduktionismus wieder zum Vorschein gekommen das klassische Oxymoron, "neuropsychoanalysis", und in der Forderung nach "evidence-based treatment", ein Slogan, der frei von jeglichen philosophischen Fragen darüber ist, was der richtige "Beweis" für die therapeutische Herangehensweise an eine leidende menschliche Seele ist ( Psyches therapeia) ).
Dreyfus 'und Kellys Gegenüberstellung von technischem Können und poetischem Können ist auffallend ähnlich zu Donna Orange, George Atwoods und meiner (1997) Anwendung der aristotelischen Unterscheidung zwischen Techne und Phronesis auf die psychoanalytische Praxis. Techne oder technische Rationalität ist die Art von Methode und Wissen, die für die einheitliche Produktion von Dingen benötigt wird. Es wird in den traditionellen, routinierten Regeln der psychoanalytischen Technik veranschaulicht, zumal diese für alle Patienten, alle Analytiker, alle analytischen Paare und alle Situationen gelten sollen. Wir argumentieren, "dass die ganze Konzeption der Psychoanalyse als Technik falsch ist … und neu überdacht werden muss" (S. 21). Wir schlagen ferner vor, dass nicht die Techne, sondern die Phronesis oder praktische Weisheit benötigt wird, um die psychoanalytische Praxis zu begründen. Anders als Techne ist die Phronesis eine Form des praktischen Verstehens, die sich immer am Besonderen, an der Einzigartigkeit des Individuums und seiner Situation orientiert. [3] Psychoanalytische Praxis als eine Form der Phronesis sucht dialogisch nach individuellen emotionalen Welten in all ihre Reichhaltigkeit, Vielfalt und Kontext-Einbettung. Es ist die poetische / phronenartige Natur psychoanalytischer Praktiken, die unsere beste Verteidigung gegen die Invasion durch den reduktiven "Neuroismus" (Brothers, 2002) und den szientistischen Objektivismus darstellt, die die Menschheit unserer Berufung bedrohen. In solchen Praktiken können emotionale Welten mit einer Art von Heiligkeit erstrahlen, die ein ethisches, respektvolles und fürsorgliches Engagement hervorruft (Orange, 2011; Stolorow, 2011, Kapitel 8).
VERWEISE
Askay, R. & Farquhar, J. (2006). Das Unzugängliche begreifen: Freudsche Psychoanalyse und existentielle Phänomenologie . Evanston, Illinois: Northwestern University Press.
Brüder, L. (2002). Falsche Identität: Das Gedanken-Gehirn-Problem wurde neu überdacht . Albany, NY: Staatliche Universität von New York Press.
Dreyfus, H., und Kelly, SD (2011). Alles scheint: Die westlichen Klassiker zu lesen, um in einem säkularen Zeitalter Bedeutung zu finden . New York: Freie Presse.
Engberg-Pedersen, T. (1983). Aristoteles Theorie der moralischen Einsicht . Oxford, Großbritannien: Oxford University Press.
Heidegger, M. (1962). Sein und Zeit (J. Macquarrie & E. Robinson, Trans.). New York: Harper und Reihe. (Originalarbeit veröffentlicht 1927)
– (1977). Die Frage nach der Technologie (W. Lovitt, Trans.). In der Frage nach Technologie und anderen Aufsätzen (S. 3-35). New York: Harper und Reihe. (Originalarbeit veröffentlicht 1954)
Orange, DM (2011). Jenseits des Individualismus: Philosophische Beiträge von Buber, Gadamer und Levinas. In R. Frie & W. Coburn (Hrsg.), Personen im Kontext: Die Herausforderung der Individualität in Theorie und Praxis (S. 43-57). New York: Routledge.
– Atwood, GE & Stolorow, RD (1997). Intersubjektiv arbeiten: Kontextualismus in der psychoanalytischen Praxis . Hillsdale, NJ: Analytische Presse; Link: http://www.amazon.com/Working-Insubjective-Contextualism-Psychoanalytic-Practice/dp/0881633607/ref=la_B001IXOF6S_1_5?ie=UTF8&qid=1337702903&sr=1-5
Stolorow, RD (2011). Welt, Affektivität, Trauma: Heidegger und post-cartesianische Psychoanalyse . New York: Routledge; Link: http://www.routledmentmentalhealth.com/world-activity-trauma-9780415893442
[i] Erschienen in DIVISION / Review: Ein vierteljährliches psychoanalytisches Forum .
[ii] Ich vermute, dass ein Widerwille, Heidegger ausführlich zu erwähnen, im Zusammenhang mit der Entlarvung des Ausmaßes seiner Beteiligung an der Nazi-Bewegung entstanden sein könnte. In einem mit George Atwood und Donna Orange geschriebenen Kapitel kommentierten wir die "Rätselhaftigkeit des Heidegger …, des Philosophen, der so viel dazu beitrug, unsere Sicht der Menschheit von der vorherrschenden Regel der Entmenschlichung der Objektivierung zu befreien, sich aber auch einer gräßlichen Masse hingegeben hat eine politische Bewegung, die in der Geschichte für ihre individualisierenden und vernichtenden Objektivierungen unerreicht ist "(Stolorow, 2011, S. 85).
[iii] Es wurde vorgeschlagen, dass die Phronesis einen poetischen Aspekt hat, indem sie Sophia (Weisheit) im menschlichen Bereich kultiviert (Engberg-Pedersen, 1983).
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