Ich bin Billy

Billy liebte Spaghetti. Er steckte seine Gabel mitten in einen Haufen Nudeln, hob ihn mit Tomatensauce und ließ langsam herumwirbeln, bis sich jede Nudel um die Zinken gewickelt hatte. Erst dann steckte er die Gabel vorsichtig in den Mund und kaute mit tiefer Befriedigung. Billy behandelte alle seine Gewohnheiten und Aufgaben mit der gleichen Überlegung, stellte sein Bett mit der Präzision eines Militärmannes auf und bereitete seinen Kaffee mit der Aufmerksamkeit eines Künstlers vor.

Seine Freude an diesen Ritualen spiegelte etwas mehr als die Wertschätzung für ein gutes Essen oder eine übermäßig aufgeräumte Persönlichkeit wider. Ähnlich wie viele erinnern sich Billys Geschmäcker an die Kindheit. Bewegungen, die in der Jugend erworben werden, erinnern sich im Erwachsenenalter an eine Essenz des Selbst, die oft unter den Leiden des Lebens begraben wird. Tägliche Routinen, die in den Salattagen selbstverständlich waren, sorgen in schwierigen Zeiten für Komfort.

Vielleicht verbanden Billys Rituale jene Teile seines Selbst, die während der Jahre der Internierung auseinandergerissen worden waren. Dort, eingesperrt und allein, waren die Tage erfüllt von den Schreien der Mitgefangenen und dem Gestank des Leidens. Nach der Entlassung spürte Billy wieder die Wärme der Sonne, roch Sommergras und beobachtete Glühwürmchen in der Nacht. Hinter dem freundlichen Gesicht war Billy ein komplexer Mann, ein widersprüchlicher Mann. Ein Mann, könnte man sagen, ohne ein Land.

Indem die Neuropsychologie die Natur versus der Erziehung versöhnt hat, hat sie sowohl einen Dienst als auch einen schlechten Dienst geleistet. Auf der einen Seite hat es konzeptuelle Gewissenhaftigkeit erreicht, indem es gezeigt hat, dass "wer wir sind" von synergistischen Interaktionen zwischen Vererbung und Erfahrung herrührt. Danach müssen wir uns nicht mehr darum kümmern, ob Gene oder Umwelt mehr Einfluss auf Persönlichkeit, Temperament und Verhalten haben. Stattdessen entwickeln wir, wie wir uns fühlen, denken und handeln, wie die Zubereitung von Feinkost, wobei Zutaten so interagieren, dass ihre individuellen Beiträge nicht mehr zu erkennen sind.

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Auf der anderen Seite hat diese konzeptuelle Consilienz etwas vermasselt, was eine nette, ordentliche Art war, die Welt zu verpacken. Kategorien scheinen einfach nicht mehr zu passen. Biologische und soziale Konventionen stießen vielleicht auf ihre größte Herausforderung, als Joan Roughgarden zeigte, dass starre, binäre Vorstellungen von Sexualität und Geschlecht den Regenbogen der Vielfalt nicht erfassen können. [1] Protandrome Damselfish und protogynous Lippfische ändern sich von männlich und weiblich so fließend wie sie durch das Wasser schwimmen, und sie sind nur zwei Beispiele aus dem Tierreich. Nun scheinen Artenkategorisierungen einem ähnlichen dekonstruktiven Weg zu folgen.

Billy, unser "Mann ohne ein Land", wurde gekreuzt, ein genetischer Schimpanse, der von Menschen genährt wurde. [2] Er verbrachte seine ersten fünfzehn Jahre so wie andere menschliche Jungs, wie man sie in Hollywoods "Leave It to Beaver" findet: Eis essen, im Auto fahren und am Wochenende angeln. Natürlich gab es Unterschiede. Billy wurde dazu gebracht, mit seinem "Vater" zu arbeiten, indem er auf Partys unterhielt – außerdem trug er einen Kragen und verbrachte Nächte in einem Käfig. Doch an der Oberfläche sahen sich die Leben von Billy und Wally Cleaver sehr ähnlich.

Das Leben änderte sich drastisch für Billy, als er an ein biomedizinisches Labor verkauft wurde. Er verbrachte 14 Jahre in einem 5'x5'x7 'suspendierten Metallkäfig, unterzog sich mehr als 289 "Knockdowns" (Betäubung), über 50 Leber-, Knochenmark- und Lymphknotenbiopsien und wurde bei Hepatitis B, Masern, Polio-, Tetanus- und HIV-Impfstoffstudien. Als sie schließlich gerettet wurden, um im Heiligtum zu leben, veränderte sich das Leben wieder enorm, dieses Mal zum Besseren. Sanctuary ist immer noch mit der Entbindung verbunden, doch Billy konnte sich auf den Inseln des Reservats frei bewegen, den Sonnenuntergang beobachten und aus einer Reihe von nahrhaften Lebensmitteln wählen, die den Gaumen erfreuten.

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Billys Genesung im Heiligtum und die grundlegende Arbeit der Selbstreparatur verliefen nicht reibungslos. [3] Es war schwierig, sowohl wegen des schrecklichen Traumas, das er erlebte, als auch wegen der relationalen Komplexität, die während seiner Entwicklung eingeführt wurde. Billy besaß nicht das, was Traumatologen als entscheidend für die Genesung erachten: eine Fähigkeit, Kontakte zu knüpfen und tiefe Bindungen zu einer Gemeinschaft zu bilden. Warum nicht? Der Grund liegt in den Turbulenzen, die an der Schnittstelle zwischen Natur und Pflege entstehen.

Im Gegensatz zu Tom, einem weiteren Zufluchtsortbewohner, der von seiner leiblichen Mutter in einer frei lebenden Schimpansengemeinschaft wild geboren und aufgezogen wurde, [4] wurde Billys Selbst durch menschliche Gedanken, Gefühle und Werte kultiviert. Seine Erziehung spiegelte sich in seiner Wahl von Freunden, Essensvorlieben und anderen Eigenschaften wider, die eine Person ausmachen, die sie oder er ist. Trotz kunstvoller Versuche durch das Heiligtum lehnte Billy ab, und wurde von anderen Schimpansenbewohnern zurückgewiesen. Außer auf marginalisierte Weise war er nicht in der Lage, sich dem Schimpansenleben anzupassen. Obwohl er ein gewisses psychologisches Gleichgewicht wiedererlangte, blieb sein Kernselbst – seine Identität – in jeder Hinsicht menschlich. Tom gewann auch bemerkenswerten Gleichmut zurück, aber Toms Identität war im Gegensatz zu Billy eindeutig Schimpanse.

Sowohl Tom als auch Billy waren in der Lage, die internen Mittel aufzubringen, um der Gewalt des Laborlebens standzuhalten. Sie besaßen, was der Psychiater Henry Krystal "die essentielle Eigenschaft" nennt, die das Überleben sowie "die Fortsetzung minimaler essenzieller Funktionen, die Verhütung traumatischen Kapitulierens und psychogenen Todes und die erfolgreiche Wiederaufnahme des normalen Lebens" ermöglicht. [5] Nicht so für ein drittes Heiligtum Schimpanse, Regis, der in einem Labor geboren wurde und in einer ähnlich alten Kinderkrippe aufwuchs. Adult Attachments, Mensch und Schimpanse, fehlten in seinem Leben. Regis bleibt fragil, unsicher und braucht ständig gleichaltrige Schimpansen, um ihn zu führen. Wie John Bowlby und seine Freunde es ausdrücken würden, bildete Regis nie ein "positives Introjekt" einer sicheren Bezugsperson, die einen notwendigen psychologischen Ballast zur Verfügung stellt, um dunkle Zeiten zu ertragen.

Alle drei Schimpansenüberlebenden zeigten physische und psychologische Auswirkungen ihrer traumatischen Erfahrung. Aus der Perspektive der transkulturellen (oder transspezies) Psychiatrie betrachtete Billys Weg jedoch Härten, die für seine bikulturelle Erfahrung einzigartig sind. Er lebte in fortwährender sozialer und emotionaler Ambivalenz, da die menschliche Gemeinschaft, mit der er sich identifizierte, sowohl eine Quelle schmerzhafter Ablehnung als auch fürsorgliche Akzeptanz war. Er war mit einer psychischen Verletzlichkeit belastet, die immer eine Quelle für zarten Schmerz und vielleicht auch Ratlosigkeit war.

Wer war Billy? War er Schimpanse oder war er ein Mensch? Vom Standpunkt des Direktors des Heiligtums und anderer Menschen, die ihn kannten und für ihn sorgten, stellte sich die Frage nie. Billy war nur Billy, bewundert und geliebt für das, was er war – sein Lächeln, Humor, Pathos, Aufrichtigkeit, sensible Intelligenz und Anmut.

Durch die Linse der Neuropsychologie gesehen, lehrt Billys Geschichte eine alte, alte Lektion. Es ist nicht so, dass Unterschiede zwischen Lebewesen nicht existieren oder nicht signifikant sind. Die Lektion ist, dass wenn jemand einer Kategorie basierend auf Eigenschaften wie Federn, Fell, Hautfarbe oder Genen zugewiesen wird, wir die Essenz des Selbst verschleiern.

Die Entdeckungen der Wissenschaft haben enorme Auswirkungen auf Ethik, Moral und Recht. Nun, da die Grenze zwischen Natur und Erziehung bis zur Unkenntlichkeit durch die Neurowissenschaften verwischt worden ist, hat auch die Linie eine ethische Doppelmoral, die fälschlicherweise Menschen als von anderen Tieren völlig verschieden und überlegen klassifiziert. [6] Für die Erhaltung kann das ethische Mandat nicht mehr nur die Erhaltung der Arten, sondern die Selbstbestimmung der Arten sein: Die Politik zur Erhaltung des Wildbestands erfordert Gesetze zum Schutz der eigenen Rechte.

Wenn wir diese Vision erfüllen, würden wir Menschen mit den Werten und der Ethik übereinstimmen, die von Schimpansen, Katzen, Hunden, Papageien, Schildkröten und anderen Tieren praktiziert werden, denen die moderne Menschheit auferlegt hat. Sie sind exemplarische Modelle von Toleranz und Herz, Wesen, die wir gut beraten sollten, um Verhalten und Gesetz nachzuahmen und zu erwidern.

[1] Roughgarden, J. 2009. Regenbogen der Evolution: Vielfalt, Geschlecht und Sexualität in Natur und Menschen . (Berkley: Universität von Kalifornien Presse).

[2] Billy Jo Profil. Fauna Foundation, abgerufen am 28. Januar 2010 von http://faunafoundation.org/chimpanzee_profile.php?id=9

[3] Bradshaw, GA, T. Capaldo, G. Grow und L. Lindner. 2009. Auswirkungen des Entwicklungskontexts auf die bikulturelle posttraumatische Selbstreparatur bei Schimpansen. Entwicklungspsychologie, 45, 1376-1388.

[4] Bradshaw, GA 2009. Tribute: Um das, was in uns allen, Psychology Today, abgerufen 30. Januar 2010 von http://www.psychologytoday.com/blog/bear-in-mind/200912/tribute

[5] Krystal, H. 2004. Optimierung der Affektfunktion in der psychoanalytischen Behandlung von Traumata. In Leben mit Terror, Arbeiten mit Trauma . D. Knafo (Hrsg.) Lanham, MD: Bowman & Littlefield, 67-82.

[6] Wise, S. 2003. Zeichnen der Linie: Wissenschaft und der Fall für Tierrechte . New York: Grundlegende Bücher.

Fotos mit freundlicher Genehmigung der Fauna Foundation