Susan Cain's Quiet: Ist Asian American Silence "Golden"?

27. Juni 2014

In meinem früheren Blog-Beitrag habe ich Susan Cains Bestseller QUIET (Die Macht der Einführungen) in einer Welt, die nicht aufhören wird zu reden, gelobt und kritisiert. Aber ein Kapitel ist mir besonders in den Sinn gekommen. Soft Power: Asian-Americans * und das extrovertierte Ideal fehlen dem Verständnis, der Bestätigung und der aufgeschlossenen Sensibilität, die Cain vertritt . Während sie sagt: "Ich möchte keine starre nationale oder ethnische Typisierung fördern", tut sie genau das, weil, wie sie schreibt, "es zu viele Aspekte des asiatischen Kultur- und Persönlichkeitsstils gibt, von denen die Welt lernen könnte." -Oh. Es ist eine Einrichtung für Idealisierung, Essenzialisierung und Stereotypisierung und somit schädlich für das Verständnis von Asiaten und asiatischen Amerikanern. Kain wird Komplizen bei der Unterdrückung asiatischer Amerikaner, anstatt ihnen eine Stimme zu geben. Außerdem verwechselt sie familiäre, spirituelle und kommunale Werte mit dem "Persönlichkeitsstil", um Introversion, das Thema ihres kulturellen Projekts, zu bestätigen. Gott segne Introvertiertheit – aber bitte lass uns Asian Americans herausfinden, wie wir unsere ethnischen Identitäten am besten ausarbeiten können, wie wir es wollen. Schweigen kann nach meiner Erfahrung entweder "golden" sein und ein Zeichen für gemessene Ruhe und Unerschütterlichkeit sein; oder es kann gezwungen werden, und ein gewisses Maß an Unterdrückung und Gefangenschaft in komplexen Doppelbindungen. Wut und Offenheit, nicht Schweigen, können die gordischen Knoten von Rassismus / Sexismus / Homophobie / Marginalisierung, die Nabelschnur schwieriger Familiensituationen und die Verwirrung, sich in einer Gesellschaft zu erkennen, die uns als "unsichtbar und ungehört" zu sehen scheint, reduzieren ".

Cain beginnt diesen Abschnitt, indem er eine asiatische amerikanische und dann öffentliche Highschool-Schülerin in Cupertino, Kalifornien interviewt. Mike spricht darüber, wie er und seine Klassenkameraden das Lernen und die Erfüllung von Familienwünschen schätzen. Sie sind mehr Schachclub als "extrovertierte" Aktivitäten wie Fußball. In dieser Schule von Kindern von Einwanderern und Professionellen wird das Studium und die Ausbildung am meisten geschätzt. Es ist harte Arbeit über den üblichen Jugenddruck des sozialen Lebens. Als er aufs College kommt, gibt er zu, dass er sich mit mehr aufgeschlossenen und enthemmten Menschen verwirrt und unangemessen fühlt und sagt: "Manchmal habe ich das Gefühl, dass sie besser sind als ich." Aber er wendet sich immer noch dem Ernsthaften, Zurückgezogenen und Philosophischen zu Stil: "Es ist schwer, fröhlich zu sein, wenn ich gleichzeitig weise bin." Hier ist ein echter Identitätskonflikt. Ein erfolgreicher Umgang mit elterlichen Erwartungen und pädagogischen Anforderungen ist den persönlichen Wünschen nach Intimität, Beziehung und persönlichem Ausdruck begegnet. Es gibt natürlich keinen absoluten richtigen oder falschen Weg, aber Cain benutzt dieses Beispiel und andere, um einen Fall für die "bessere" Art der Introvertiertheit aufzubauen, die sie mit Überzeugung, überlegener zwischenmenschlicher Strategie und sogar moralischer Rechtschaffenheit am Beispiel von Gandhi, die viele der von ihr interviewten Gymnasiasten lobten. Sie betont Gandhis frühe Zurückhaltung bei der Auswahl seiner Schlachten. Der Kampf, den Cain ignoriert, ist der der asiatisch-amerikanischen Assimilation vs. Assertion. Die "halten Sie den Kopf und machen Sie keine Probleme" – in der Familie oder in der Schule – gegen die Notwendigkeit zu sprechen. Kein Wunder, dass Gandhi von diesen Teenagern vergöttert wird: Er verkörpert spirituelle Stärke und moralische Entschlossenheit. Vielleicht warten sie stillschweigend auf ihre Zeit, bis sie ihre Stände machen können . Seltsamerweise verharmlost Cain Gandhis Widerstand und die spirituellen und moralischen Seiten seines Kampfes, während er gleichzeitig seine Bereitschaft betont, sich dem Willen einer mächtigeren Autorität zu beugen, wenn er ein größeres Ziel vor Augen hat. Zu wessen Willen beugen sich diese jungen asiatischen Amerikaner? Wann wird der eigene Wille, individuell und kollektiv, verstärkt? Und zu welchem ​​Zweck? Ich bin an diesen Fragen interessiert – aber Cain übergeht das Problem.

Eine andere Oberschülerin, Tiffany, schätzt ihre Introvertiertheit und ist darauf bedacht, nicht zu sozialisieren, weil "ich studieren muss". Hier führen Familienehre und "Gesicht" sowie der Glaube, dass Sozialisierung eine Ablenkung von Leistung ist, zu einem möglichen Identitätskonflikt. Wir sehen später, dass Tiffany sich an der Universität angepasst und gut gemacht hat, als Redakteurin ihrer Collegezeitung, aber man muss sich fragen, ob es für Frauen wie sie einen persönlichen Preis gibt. Asiatisch-amerikanische Mädchen und Frauen im Alter von 15 bis 24 Jahren haben die zweithöchste Suizidrate aller ethnischen Gruppen hinter den Ureinwohnern Amerikas. Asiatische Amerikaner leiden unter höheren Depressionen und Angstzuständen. Ein Teil davon war an den Druck hoher Familienerwartungen und der gleichzeitigen Abwertung der asiatisch-amerikanischen Frauen gebunden. Schweigen, wenn es zum Schweigen bringt, tötet.

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Cain setzt fort, einen dritten asiatischen Amerikaner, Harvard B-Schulstudent Don, und seine "sortierten Mitbewohnerprobleme" (wie Hyphen Magazine Bloggerin Jenny Lee letztes Jahr es ausdrückte) als ein Beispiel des angenommenen asiatischen "Verhältnis-ehrenden" Stils zu verwenden. Don war verärgert über seinen weißen Mitbewohner, der Unzufriedenheit mit dem Geschirr zeigte, das sich in der Spüle auftürmte. "Ein Asiat in dieser Situation, sagte Don, wäre vorsichtiger mit seinem Tonfall. Er würde sein Missfallen in Form einer Frage formulieren, nicht als Bitte oder Befehl. Oder er bringt es vielleicht gar nicht zur Sprache. Es würde sich nicht lohnen, die Gruppe wegen ein paar schmutzigen Speisen zu verärgern. "Hey, ich frage mich, ob Dons Mutter ihm jemals gesagt hat, dass er nach sich selbst aufräumen soll, und ob sie" Beziehungs-Ehren "dafür wäre? Wie "Beziehungs-Ehren" ist es, nicht nach dir selbst aufzuräumen? Beziehungen zu schätzen bedeutet, die Perspektiven anderer zu schätzen und Fehler anzuerkennen – nicht ballistisch zu werden, wenn jemand anderer Meinung ist oder auf ein Problem hinweist. Ich stelle mir vor, dass die Wut des Mitbewohners sich über eine gewisse Zeit aufgebaut hat. Es ist einfach nur komisch, dass Cain diesem Beispiel folgt und Hiroshima-Bombenopfer sich gegenseitig in einer Show von (unbenannten) Überlebenden-Schuldgefühlen entschuldigen. Hätten Don und seine Zimmergenossen sich gerade dafür entschuldigt, dass sie sich über die Sache lustig gemacht hätten und darüber hinweggekommen wären. Ich wundere mich auch über die möglichen Kosten interethnischer Konflikte und der zugrunde liegenden Scham und Minderwertigkeitsgefühle. Vielleicht fühlte sich Don von seinem Mitbewohner beschämt und verärgert und fand so einen Weg, den Mitbewohner "falsch" zu machen und seine "Überlegenheit" zurückzugewinnen. Oder dass die asiatisch-amerikanischen Mitbewohner im Grunde ihren weißen Mitbewohner geächtet haben. Es ist alles ein bisschen komplizierter als Cain es sieht.

Und wie können Sie "nicht-sozialisieren" und "Beziehungs-Ehren" Rücken an Rücken bewerten? Wie können Sie die asiatische "Harmonie" und die gandhische Revolution gleichzeitig bewerten? Ich bin verwirrt.

Kain ignoriert auch einen kulturellen Kontext, der "stille Stile" zu zuverlässigeren Beziehungsweisen in Asien machen könnte. Dieser kulturelle Kontext ist in der amerikanischen Gesellschaft nicht vorhanden – und stellt somit die asiatische Tradition in Frage. Asiatische philosophische Traditionen seit Jahrtausenden haben zur Kultivierung von spiritueller und gemeinschaftlicher Stärke aufgerufen. Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus, mehr als "Introvertiertheit" sind in die asiatische Kultur verwoben. Darüber hinaus ignoriert Cains Trompeten von weitgehend konfuzianischen Hierarchiestufen (Studium, Beziehungspflege) die notwendigen Kontrapunkte der anderen asiatischen Philosophien, die eine individuellere Ausdrucksweise und Entwicklung ermöglichen. Buddha scheint das ideale Beispiel zu sein, um Introversion und Extroversion auszugleichen. "Besser als der, der tausend Armeen besiegt, ist derjenige, der sich selbst erobert" und "eine Lampe für dich selbst sein", sagte der Buddha – und doch gründete er eine progressive, inklusive Religion und Gemeinschaft, die sich 2500 Jahre später weiter entwickelt.

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Cain weist darauf hin, dass "chinesische Kinder, die sensibel und zurückhaltend sind, als dongzhi (Verständnis) bezeichnet werden, ein gebräuchlicher Ausdruck des Lobes" (S. 187), und somit in China geschätzt werden. Aber was hat Donghzi mit, sagen wir, Ai Wei Wei oder irgendeinen Dissidenten zu tun? Wiederum denke ich, dass die Kultivierung von Kreativität, Mitgefühl und Weisheit mehr mit Charakter zu tun hat als das Anbieten von Introvertiertheit an und für sich. Was aus Introspektion und Beobachtung entsteht, ist am wichtigsten.

Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Cains breite, einfarbige Schläge potentiell schädlich sind, insbesondere für junge asiatische Amerikaner, die darum kämpfen, ihre Identität zu finden und durchzusetzen. Cain weist darauf hin, dass das chinesisch-amerikanische Selbstwertgefühl bei den Teenagern eine Nasenlänge voraus ist, aber es beschuldigt eher die Introversion – Begegnung – Extrovertiertheit als die Begegnung mit Rassismus. Asian American Teens sind die meisten gemobbt aller Ethnien. Die Stärkung eines "Ideals" stiller "sanfter Macht" im Angesicht dieses Missbrauchs grenzt meiner Meinung nach an journalistische Kunstfehler oder zumindest an eine eklatante Missachtung der Realitäten, mit denen asiatische Amerikaner täglich konfrontiert sind, von Mikroaggression bis zu offener Feindseligkeit und Gewalt . Ich bin dafür, Sensibilität, Empathie, Introspektion und Überzeugung zu respektieren. Wir sollten dies jedoch nicht tun, indem wir unempfindlich und unempfänglich für die Gefahren der Stereotypisierung asiatischer Amerikaner sind und möglicherweise zu deren Stillegung beitragen.

Schweigen mag für einige golden sein. Aber auch ein Gebrüll.

* Ein weiteres Rindfleisch ist, dass Cain während dieses Kapitels "asiatisch-amerikanisch" durchgeht. Analphabetismus wird von ethnischen Minderheiten generell als abwertend anerkannt, da er sowohl eine gespaltene Identität als auch einen qualifizierten Typ von Amerikaner voraussetzt – einen sogenannten "Silbentrennten Amerikaner". African American, Italian American, etc sind nicht getrennt – warum asiatisch-amerikanisch? Mir ist klar, dass die NYT und andere journalistische Stilbücher sich noch nicht durchgesetzt haben, aber ich wünschte, Cain und ihre Redakteure hätten das sorgfältiger geprüft.

Lesen Sie auch Wesley Yangs 2011 Artikel zur asiatisch-amerikanischen Identität in NYMag.

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