Wie Kinderliteratur zu Narzissmus und Gewalt führt

Geschichten, die wir uns selbst erzählen, arbeiten, um den Missbrauch zu rechtfertigen, den wir auf dem Planeten anrichten.

“Die Geschichten, die wir uns selbst erzählen, dienen hauptsächlich dazu, den Missbrauch, den wir dem Planeten und unseren nichtmenschlichen Geschwistern zufügen, zu rechtfertigen und zu verschleiern. Im Handumdrehen hat unsere Zivilisation das Leben auf der Erde am Rande des Aussterbens gebracht. “

Vor ein paar Wochen erhielt und las ich ein faszinierendes und weit reichendes Buch von Dr. Layla AbdelRahim, das Kinderliteratur, Domestizierung und Sozialstiftung genannt wurde: Narrative von Zivilisation und Wildnis . Ich kannte eine weitere ihrer Bücher mit dem Titel Wilde Kinder – Domestizierte Träume: Zivilisation und die Geburt der Erziehung, und nachdem ich ihre neueste Arbeit gelesen hatte, wollte ich mehr darüber wissen, also fragte ich sie, ob sie ein paar Fragen beantworten könnte. Gern sagte sie, sie könne es. Unser Interview lief wie folgt ab.

Quelle: Mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers

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Warum hast du Kinderliteratur, Domestizierung und Sozialstiftung geschrieben ?
Dieses Buch basiert auf meiner Dissertation, in der ich die Prinzipien des Lebens in der Wildnis und das, was wilde sozioökonomische Beziehungen von den ökonomischen Prinzipien der Zivilisation unterschieden hat, zu verstehen begann. Da meine bisherige Arbeit in der Anthropologie verwurzelt war, war ich besonders daran interessiert zu verstehen, wie kulturelle Entscheidungen – wie das Töten von Tieren, die Domestizierung menschlicher und nichtmenschlicher Sexualität und andere Formen der Gewalt – durch persönliche und institutionelle Praktiken verschlüsselt und in unser Leben integriert werden wie wir die Selbstreproduktion dieser Institutionen sicherstellen.

Meine Forschung zeigte, dass Individuen und Gruppen (oder Arten) ständig neue Wege der Interaktion suchen, weil die Wirtschaft der Wildnis von mutualistischen, empathischen Austauschbeziehungen bestimmt wird. Hier wird Empathie oder das Einfühlungsvermögen in Ihre Lebensgemeinschaft zu einem wichtigen Leitfaden, durch den Mitglieder der Gemeinschaft Wissen sammeln und ihre Handlungen und Reaktionen lenken. Dieses System erfordert Präsenz und begünstigt die ständige Entwicklung der Vielfalt. Die Zivilisation hingegen wurzelt in der Ökonomie der Domestikation, in der alles und jeder gezwungen ist, sich dem Willen des menschlichen Besitzers von Ressourcen anzupassen. Es ist ein sozio-ökologisches und ökonomisches System, das im Monokulturalismus verwurzelt ist, wo Empathie im Weg steht. So entwickelte die Zivilisation ein kompliziertes technisches System, das es den Menschen ermöglichte, sich von dem Schmerz zu entfremden, den sie anderen zufügen. Sprache und symbolische Kultur befähigten den Menschen somit, eine Ideologie der Gewalt zu institutionalisieren und durch abstraktes “Wissen” zu übermitteln, das auf Erzählungen basiert, die die Erfahrungen unserer und anderer Wesen einrahmen. Anstatt unser Wissen auf direkte Erfahrungen zu beziehen, wie unsere eigenen Lebensgrundlagen sich auf andere auswirken, von deren Leid wir profitieren, verlassen wir uns nun auf Erzählungen, um für uns zu definieren, welche Akte als gewalttätig zu verstehen und somit als illegal oder abweichend und welche gewaltsam zu definieren sind Handlungen sind nicht einmal dafür zu sehen, was sie sind.

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Quelle: Mariana Syncerz, kostenlose Downloads, Dreamstime

Kinderliteratur und -kultur sind potente Orte für diese Ideologie und gewährleisten ihre kompromisslose Verdinglichung und unbewusste Verbreitung. Das Buch zeigt, wie viele der fiktionalen und wissenschaftlichen Arbeiten, die wir als “Feministinnen”, “UmweltschützerInnen” oder “AntirassistInnen” betrachten, ihre Erzählungen auf dieser Grundlage von Gewalt aufbauen und damit unbeabsichtigt ihren eigenen Zweck besiegen: der Film “Up “Die beliebten Bücher wie Anne von Greene Gables , Winnie-the-Pooh , der Giving Tree, Charlie und die Schokoladenfabrik , unter anderem. Das vielleicht wichtigste Ziel des Buches besteht jedoch darin, neue sozioökonomische Beziehungen zu entwickeln, die auf mutualistischen Paradigmen in der Wildnis basieren und diese in unsere Wünsche, Erzählungen, Institutionen und Praktiken integrieren. Ich benutze Tove Janssons Mumin- Bücher, um zu zeigen, wie mögliche Wege aussehen könnten.

Wie geht es Ihren bisherigen Interessen nach?

Dieses Buch entstand aus jahrelangen persönlichen Beobachtungen, Erfahrungen und meinem kurzen Aufenthalt im Journalismus des Krieges in Sudan, Eritrea und Äthiopien, sowie meiner Arbeit mit Kriegsflüchtlingen und späterer anthropologischer Forschung in Europa und Nordamerika. Aber am wichtigsten ist es aus meiner lebenslangen Sorge um das Wohlergehen nichtmenschlicher Tiere. Meine Großeltern mütterlicherseits hatten südlich von Moskau einen kleinen Familienbetrieb, der von einem Wald umgeben war. Es gab Kühe, Ziegen, Schweine, Kaninchen, Hühner, Gänse, Enten, Katzen und einen Hund. Meine Großeltern liebten und kümmerten sich sehr um die Tiere. Und dennoch, sie töteten und aßen ruhig die Tiere, denen sie Namen gaben und von denen ich glaubte, dass sie Teil der Familie waren. Ich würde in den Wald rennen und versuchen, eine Logik dazu zu finden, aber ich konnte nicht. Ich habe versucht, den Tieren zu helfen und sie vor diesem Schicksal zu bewahren, aber obwohl ich damals nicht wusste, welche Institutionen es waren, konnte ich sehen, dass es eine soziale Mauer gab, einen Konsens, der diese Gewalttaten sicherstellte.

Im Alter von dreieinhalb Jahren beschloss ich, keine Tiere zu essen und alles zu tun, um ihrem Leiden ein Ende zu bereiten. Die Kinderliteratur fiel mir besonders auf, weil sie unsere Beziehungen zu unseren nichtmenschlichen Geschwistern und untereinander gestaltete. Brüder Grimm-Geschichten habe ich als ethnografische Darstellungen von Kannibalismus und menschlicher Räuberei erlebt: In den Geschichten wurde Tieren und Kindern erzählt, dass sie geliebt wurden und dennoch ohne Zögern gefressen wurden, wenn Hunger auftrat. Auch im wirklichen Leben aßen Menschen, denen ich vertraute und liebte, die Tiere, die ihnen vertrauten und sie liebten. Obwohl ich zu dieser Zeit noch nicht die Terminologie hatte, begriff ich dennoch die Verbindung zwischen unserer (zivilisierten) Wirtschaft, Geschichten und Subsistenzkulturen, bevor ich eine Sprache hatte – oder vielleicht, weil ich sie nicht hatte. Im Laufe der Jahre wurde diese Verbindung klarer, als ich mich mit interdisziplinärer Forschung zu Gewalt, Abweichung, Normalität, Legalität, Krankheit und Gesundheit beschäftigte. Ich begann also meine Studien in den “harten” Wissenschaften und später in der Anthropologie, Soziologie und vergleichenden Literaturwissenschaft.

Was sind Ihre wichtigsten Botschaften in diesem umfangreichen und sehr neuen Buch?

Es gibt einige Nachrichten, die ich vermitteln möchte. Erstens, die Geschichten, die wir uns selbst erzählen, dienen hauptsächlich dazu, den Missbrauch, den wir dem Planeten und unseren nichtmenschlichen Geschwistern zufügen, zu rechtfertigen und zu verschleiern. Im Handumdrehen hat unsere Zivilisation das Leben auf der Erde an den Rand des Aussterbens gebracht. Ich fordere die Menschen auf, die Art und Weise zu überdenken, in der jeder von uns, sei es wissentlich oder nicht, diese Tragödie fortsetzt, sowohl auf persönlicher als auch auf institutioneller Ebene; die Art und Weise, in der jeder von uns seine Rolle als “Little Eichmann” im Holocaust gegen das Leben spielt. Da die Sprache die wichtigste Technologie für die Übertragung sozioökonomischer Entscheidungen darstellt, müssen die Menschen die Art und Weise untersuchen, in der Sprache in uns lebt und uns domestiziert, was uns dazu veranlasst, zu einer Wirtschaft beizutragen, die auf Prädation basiert. Mit anderen Worten, wir müssen Worte mit Taten verbinden und sie nicht wie bisher trennen.

Mein Buch bietet eine Analyse, wie Zivilisationsgeschichten die Interessen der “Eigentümer” und der “Agenten”, dh derjenigen, die wirtschaftlich und politisch dominant sind, in den Mittelpunkt stellen und die Stimmen der Leidenden zum Schweigen bringen, um ihre Ausbeutung fortzusetzen. Auf diese Weise umrahmt der öffentliche Diskurs die Perspektive des Räubers in Bezug auf die Wahrheit und die Stimmen, die die Natürlichkeit der Prädation als Lüge in Frage stellen. Ich hoffe, dass dieses Buch eine neue Perspektive bieten wird, durch die wir unsere Anthropologie – oder Selbsterkenntnis als Räuber – verstehen und uns neu aufbauen können, beginnend mit unseren Erzählungen und sozio-ökologischen Ökonomien und endend mit unserer Sprache und unseren Träumen.

Wer ist dein Hauptpublikum?

Das Buch richtet sich an ein vielfältiges Laien- und Fachpublikum. Um meine Arbeit für Nicht-Akademiker zugänglich zu machen, erkläre ich die “schwierigen” Begriffe. Die Erläuterungen und die Bibliographie bieten weitere Vorschläge für die Forschung. Das Laienpublikum können Aktivisten, Eltern oder einfach Menschen sein, die sich darum kümmern, ihr persönliches und berufliches Leben aufeinander abzustimmen, um angemessen auf die Anforderungen der aktuellen ökologischen und politischen Herausforderungen zu reagieren.

Das Buch sollte gleichermaßen für Ökonomen, Umweltschützer, Tierwohlaktivisten, Natur- und Sozialwissenschaftler, Humanisten, Pädagogen, Akademiker und Nicht-Akademiker gleichermaßen interessant sein.

Was sind Ihre aktuellen und zukünftigen Projekte?

Ich arbeite gerade an meinem nächsten Buchprojekt, in dem ich die Verbindungen zwischen den Erzählungen in der Evolutionstheorie, Bildung, Ökonomie und der Domestikation von Menschen untersuche. Ich vergleiche westliche, russische und arabische Vorstellungen von der Evolution und, genau wie mein erstes Buch, Wilde Kinder – Domestizierte Träume: Zivilisation und die Geburt der Erziehung (Fernwood 2013) war ein Nebeneffekt des Buches über Kinderliteratur, Domestizierung, und Sozialstiftung entsteht ein Nebenprojekt aus meiner aktuellen Forschung. Das Thema dieses Buches werden Schimpansen sein. Ich glaube, dass die Forscher den Gemeinschaften, über die sie schreiben, etwas zurückgeben sollten, und deshalb melde ich mich mehrmals pro Woche freiwillig, um den Schimpansen der Fauna Foundation in Quebec zu dienen und sie zu beobachten. Eine sehr lohnende Erfahrung.

“Wenn wir die behindernde anthropogene Katastrophe aufhalten wollen, müssen wir herausfinden, auf welche Weise wir das System des Lebens auf diesem Planeten gestört haben.”

Möchtest du den Lesern noch etwas sagen?

Wenn wir die drohende anthropogene Katastrophe aufhalten wollen, müssen wir herausfinden, auf welche Weise wir das Lebenssystem auf diesem Planeten gestört haben. Um das zu tun, müssen wir drei Dinge tun: außerhalb unserer narzißtischen Erzählungen; unseren selbsternannten Platz als oberster Räuber abgeben; und wir integrieren uns wieder in wilde Wirtschaften, in denen wir die Selbstverwirklichung und das Wohlergehen jedes Lebewesens schätzen und respektieren, unabhängig von Spezies oder ob sie irgendeinen Wert für uns haben. Das ist es, was ich mit dem Neuaufbau meine.

Danke Layla für ein interessantes und informatives Interview. Sie haben mir geholfen, klarzustellen, worum es in Ihrem Buch geht, und ich hoffe, es wird ein breites und interkulturelles Publikum erreichen. Ich hatte die Kraft der Kinderliteratur nicht wirklich geschätzt und jetzt tue ich es. Es ist wichtig, dass andere es auch schätzen und verstehen.