Wie Snow Whites grausame Stiefmutter uns hilft, mit dem Bösen fertig zu werden

Die Königin beschwört den Geist des Zauberspiegels von Schneewittchen und den sieben Zwergen (Walt Disney Productions, 1937)

Quelle: Disney Wiki / Werbe noch

In der Tat

" Spiegel, Spiegel an der Wand, wer ist in diesem Land am schönsten? "

Ob wir diese Worte zuerst als Gute-Nacht-Geschichte oder in einem abgedunkelten Theater gelesen haben, gefesselt von der Disney-Filmversion von Schneewittchen und den Sieben Zwergen (wo es eigentlich "Zauberspiegel an der Wand" war), obwohl die meisten Leute erinnere dich daran), die herrische Frage der Königin wirft einen Zauberspruch. Wir wissen, dass Probleme bald folgen werden. Sogar die kleinsten Mädchen bekommen es und halten in Vorfreude und Sorge den Atem an. "Fairest of all" erschüttert uns mit seinem Wettbewerbsvorteil und berührt einen Kern unseres weiblichen Selbst. Attraktivität, so vermutet sie, bestimmt unseren Status und Wert als Frau. Schönheit, werden wir verstehen, ist ein Vorteil, aber auch ein Fluch.

Die Königin und ihr Spiegel (Walter Crane, 1882)

Quelle: Haushaltsgeschichten aus der Sammlung der Brüder Grimm, herausgegeben von Macmillan & Co. / Public Domain

Eitelkeit und Neid sind die zwei Motoren, die die Geschichte von " Sneewittchen ", dem Titel von Jacob und Wilhelm Grimm, als sie das Märchen 1812 aufnahmen, vorantreiben. Es wurde "Little Snow-White" in englischer Übersetzung basierend auf dem Grimms-Finale 1857 Version der Geschichte. Die meisten Märchen entstehen als mündliche Geschichten, die sich über Generationen wiederholen und spiegeln ältere Schichten kultureller Entwicklung wider, wenn Menschen näher an der Natur lebten und die Membran zwischen dem Realen und dem Imaginierten poröser war. Vögel sprachen mit Menschen, der Wind war ein Geist, und Riesen traten auf die Erde. Die gesammelten Märchen, die wir heute kennen, sind eine Destillation von vielen Iterationen, das Produkt unzähliger Vorstellungen, die von vielen Erzählern erzählt werden. Aber trotz ihrer alten Ursprünge bleiben Märchen für unser postmodernes Selbst relevant und stellen die Dramen der menschlichen Seele dar, von denen eine die Konfrontation mit dem Bösen ist. Dieses häufige Motiv reflektiert unsere Erfahrungen mit zerstörerischen Kräften, die von Riesen, Trollen, Hexen und Monstern symbolisiert werden. Die Geschichten schlagen Wege vor, Gut und Böse zu erkennen und zu unterscheiden und Lösungen für lebensbedrohende Herausforderungen zu bieten.

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WC Drupsteens Version der Königin und ihr Spiegel, 1885.

Quelle: Snowdrop, veröffentlicht von SW Patridge / Public Domain

Märchen legten keinen einzigen Weg fest, um mit dem Bösen umzugehen. In einigen Geschichten überspringt die Heldin die Opposition, wie es Gretel in "Hänsel und Gretel" tut, wenn sie die Hexe in ihren eigenen Ofen schiebt. In anderen Geschichten gewinnt Schmeichelei über den Teufel; in anderen ist ein physischer Kampf erforderlich. Manchmal muss der Held, unterstützt von magischen Helfern, unsichtbar werden, um nicht vom Feind gesehen zu werden oder einfach wegzufliegen. In Märchen sind Charaktere eher typologisch als psychologisch. Sie kapseln bekannte "Typen" ein und nicht Individuen – den König, die Königin, den Fischer und seine gierige Frau, die selbstsüchtigen Schwestern, das verlassene Kind. Dies macht es einfach, Opfer und Täter zu identifizieren.

Wenn wir uns diese absoluten Typen näher ansehen, können wir erkennen, welche Rollen unsere Psyche dominiert haben.

Das Böse ist eine Quelle des Leidens, aber anhaltendes Leiden bringt eine neue Ebene des Bewusstseins mit sich, eine reife Persönlichkeit und, wenn wir Glück haben, Weisheit. Märchen beginnen oft mit einem Mangelzustand. Der König ist gestorben oder die Königin ist unfruchtbar oder der arme Müller hat kein Geld. Es entsteht eine Krise, die Leiden erzeugt, symbolisch für psychischen Schmerz. Der Held oder die Heldin nimmt die Aufgabe auf, die Krise zu lösen und das Leiden zu beenden; radikale Transformation ist in der Herstellung. Genau so können Krisen in unserem eigenen Leben eine Suche nach Sinn und eine Transformation des Selbst auslösen.

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Die Hausiererin besucht Schneewittchen aus einem Buch deutscher Sagen, 1919.

Quelle: Marchenbuch / Public Domain

In "Little Snow-White" wird eine Stieftochter von einer Stiefmutter verfolgt, um etwas zu haben, was sie will: Jugend und Schönheit. Wie im wirklichen Leben ist Neid der Treibstoff für rücksichtsloses Verhalten. Im Falle von Schneewittchen fordert der Neider nichts weniger als die totale Vernichtung des Neidigen.

Die D. L Ashliman Übersetzung der 1857 Version von "Little Snow-White" öffnet diesen Weg:

Es war einmal mitten im Winter, als die Schneeflocken wie Federn vom Himmel fielen, saß eine Königin vor ihrem Fenster, das einen Rahmen aus schwarzem Ebenholz hatte. Als sie nähte, sah sie zu dem Schnee auf und stach mit der Nadel in ihren Finger. Drei Tropfen Blut fielen in den Schnee. Das Rot auf dem Weiß sah so schön aus, dass sie dachte: "Wenn ich nur ein Kind hätte, so weiß wie Schnee, so rot wie Blut und so schwarz wie das Holz in diesem Rahmen.

Bald danach hatte sie eine kleine Tochter, die so weiß wie Schnee war, so rot wie Blut und so schwarz wie Ebenholz, und deshalb nannten sie sie Little Snow-White. Und sobald das Kind geboren wurde, starb die Königin.

Die Eröffnungsszene tritt im Winter auf, wenn das Leben unter einer Kälteschicht begraben ist. Eine wehmütige Mutter sehnt sich nach einem Kind, einer Tochter wie sie selbst. Sie sticht in den Finger und Blutspritzer plätschern auf den gefrorenen Boden und deuten auf eine ominöse Situation hin. Wir erfahren bald, dass die Mutter stirbt, wenn das Kind geboren wird. Hier liegt also der Mangel am Anfang der Geschichte: die abwesende Mutter und das mutterlose Kind. Wir werden als nächstes erzählt, dass der König, der jetzt zum ersten Mal erwähnt wird, eine andere Frau genommen hat, "eine stolze und arrogante" Frau. Die neue Königin ist Snow White Stiefmutter.

Die Königin strafft die Schnürsenkel von Schneewittchen (Margaret Tarrant, 1919).

Quelle: Fairy Tales, herausgegeben von Ward Lock & Co. / Public Domain

In der Märchensprache verkörpert die Stiefmutter Züge, die wir mit dem Bösen verbinden: Wut, Neid, Eifersucht, Gier, Selbstbezogenheit, schlaue Klugheit und unheimliche Kräfte. Selten begegnen wir einer lieben Stiefmutter, denn wie alle Märchenfiguren ist die Stiefmutter ein archetypisches Symbol, kein Abbild eines wirklichen Individuums, dessen Gefühle, Emotionen und Gedanken wir kennen. Die böse Stiefmutter enthält alles, was wir im Weiblichen fürchten und verabscheuen, einen weiblichen Teufel, dessen teuflische Natur und Brutalität uns erschrecken. Im Gegensatz zu ihren männlichen Gegenstücken, den Monstern und Blaubarden, die andere Geschichten bevölkern und blutige Kämpfe und Zauberei betreiben, sind die Waffen der Hexen / Stiefmütterinnen eher hinterhältig – Klatsch, Gift und die Anweisung, ihre schmutzige Arbeit zu erledigen. Ihre Macht zu verzaubern und die unerschöpfliche Energie, die sie für ihre bösen Wünsche ausgibt, sind Albträume. Sie ist die Hexe auf einem Besenstiel, die verrückte Bertha auf dem Dachboden in Charlotte Brontes Jane Eyre ; Sie ist Cruella De Vil. In einer Umfrage des Vereinigten Königreichs aus dem Jahr 2014 hat ein Drittel der 2.000 Erwachsenen die "Böse Königin" in "Schneewittchen" zur "gruseligsten Märchenfigur aller Zeiten" gewählt.

Die Zwerge entfernen den vergifteten Kamm (John Dickson Batten, 1919).

Quelle: Europäische Volks- und Märchen veröffentlicht von GP Putnam Sons / Public Domain

Als eine universelle Figur taucht die Hexe oder Stiefmutter oder die boshafte Frau in Märchen über Zeit und Kontinente wieder auf. Dass sie eine Mutter und grausam ist, erzeugt in uns eine besondere Furcht. Die böse Mutterfigur stellt ein Paradox dar: Wenn wir die Kindheit überleben wollen, brauchen wir unsere Mütter, um uns zu ernähren, aber die böse Mutter möchte unser Wesen verschlingen. Wir fürchten ihren Heißhunger nach Macht, ihren einseitigen Narzissmus und ihre obsessive Natur, da wir unseren eigenen Macht- und Wuthunger fürchten, die abgespaltenen und dissoziierten Qualitäten in uns selbst, die CG Jung unseren Schatten nannte, jene verachteten Teile des Selbst, auf die wir projizieren Andere. In psychologischer Hinsicht ist die Leugnung dessen, was uns am beunruhigendsten ist, ein primitiver Abwehrmechanismus, der uns unwissend gegenüber dem ist, was wir nicht sehen wollen. In "Snow White" haben wir die positiven und negativen Aspekte des weiblichen Selbst. Während die Königin "alles Böse" ist, ist Schneewittchen zu gut, zu rein, zu unschuldig und daher unfähig, das Böse in ihrer Mitte zu erkennen. Psychologisch gesehen, wurden die unbestätigten dunklen Kräfte in ihr auf ihre Stiefmutter projiziert. Aber "der Gute" zu sein, verhindert nicht das Leiden; in ihrem regredierten kindlichen Zustand ist Snow White verletzlich; sie versagt die Prüfung jeder der drei Versuchungen, die die Königin anbietet, und wird in einem Glassarg eingemauert.

Die Königin hat Schneewittchen vergiftet (Franz Jüttner, 1905).

Quelle: Sneewittchen veröffentlicht von Scholz 'Künstler-Bilderbücher / Public Domain

Märchen und Träume teilen eine kompensatorische Funktion, indem sie uns auf unbewusste Elemente in unserer Psyche aufmerksam machen. Die witchy woman in unseren Träumen kann durchaus einen erstickten, tobenden, aber unerkannten Teil von uns symbolisieren. Die Stiefmutter steht im Gegensatz zu "der guten Mutter", deren Qualitäten am anderen Ende des Spektrums liegen. Die "gute Mutter" ist alles liebevoll, gebend, fürsorglich, schön, freundlich. Aber sie ist oft zu passiv, zu unschuldig oder zu müde, um ihr Kind zu schützen. In dieser Geschichte stirbt die gute Mutter von Anfang an und überlässt der Tochter die Aufgabe, den Weg zur Reife finden zu müssen.

Für Snow White scheint der Tod ihrer leiblichen Mutter und die Ankunft einer Stiefmutter ein Desaster zu bedeuten, aber die Herausforderungen, die die Grausamkeit der neuen Königin mit sich bringt, sind eigentlich gute Nachrichten für Snow White. Wie Terri Windling in ihrem wundervollen Blogpost "Schnee, Glas, Äpfel: Die Geschichte von Schneewittchen" schreibt, "Im Gegensatz zu Söhnen, die aufbrechen, um ihr Glück zu gewinnen, die sich auf Abenteuer begeben, sind die Töchter Ausgestoßene und rennen davon. Die Prinzen kehren normalerweise am Ende der Geschichte zurück und bringen Schätze und magische Bräute mit. Prinzessinnen kehren nicht zurück; Sie müssen neue Leben, neue Allianzen schmieden. "

Die Königin bietet Schneewittchen den Apfel (Robert Sauber, 2013 http://robertsauber.com/)

Quelle: Robert Sauber / mit Genehmigung verwendet

Indem sie sie zwingt, ihr Zuhause zu verlassen, erwachsen zu werden und zu entdecken, wer sie ist, bewegt die Boshaftigkeit der Stiefmutter unsere Heldin auf den Weg der Selbstfindung und Widerstandsfähigkeit und endet in ihrem psychologischen Wachstum. Die grausame Königin macht drei Versuche, ihre Konkurrenz zu töten, und bei jedem Versuch wird die jüngere Frau von ihrem eigenen Wunsch und Narzißmus verführt, indem sie die Schnürsenkel, den vergifteten Kamm und schließlich den vergifteten Apfel von der verkleideten Königin akzeptiert. Bis sie der Existenz des Bösen und ihrer eigenen Naivität gegenübersteht, wird Snow White ein Kind bleiben.

Wenn Sie einen Aspekt dieser Geschichte betrachten möchten, denken Sie darüber nach: "Little Snow White" ist eine Geschichte über die emotionale Entwicklung, die durch die Ankunft des Bösen in Gang gesetzt wurde. Die Geschichte hat ein befriedigendes Ende: Die böse Königin tanzt sich "in rotglühenden Eisenschuhen zum Tode". Doch wir müssen uns erinnern: Wir haben das Böse zu verdanken, dass die Wendungen der Handlung zu Schneewittchens Erwachen geführt haben. In Geschichten wie im Leben bringt das Böse manchmal den Ball ins Rollen. Ohne die böse Stiefmutter gäbe es keine Geschichte.

"Tanz für uns!" Marcel Mercados eher grausige Darstellung der bösen Königin, die für ihre "eisernen Schuhe" fit gemacht wird (2012; http://marcelmercado.com/)

Quelle: Marcel Mercado / mit Erlaubnis verwendet

In der Tat

Dale Kushner ist der Autor des Romans, Die Bedingungen der Liebe . Sie schrieb über ihre Entscheidung, Romanschriftstellerin und nicht Jungsche Therapeutin zu werden, in ihrem ersten Post für Psychology Today , "Patienten behandeln, Charaktere erschaffen". Wenn Ihnen dieser Beitrag gefallen hat, könnte Sie auch interessieren: "Unser Leben träumen Träume könnten uns erzählen, "" Verstehen Sie Ihre Träume, indem Sie Jungs "aktive Imagination" und "Mütter, Hexen und die Macht der Archetypen" verwenden. "Halten Sie mit Dale weiter, indem Sie ihre Facebook-Seite mögen. Lesen Sie mehr von Dale auf ihrem Blog.