Larry Colburn, der gerade gestorben ist, half 1968, das Massaker von My Lai zu stoppen. Wir können zwei Lektionen von ihm lernen.
Was ist Integrität in einer Kriegssituation? Larry Colburn und seine Kollegen zeigten uns.
Das My Lai-Massaker bestand aus einem Zug amerikanischer Soldaten (Charlie Company), angeführt von Lieutenant William L. Calley. Der Zug vergewaltigte und massakrierte etwa 500 unbewaffnete Zivilisten (hauptsächlich Frauen, Kinder und ältere Menschen). Die Helikopter-Crew, die die Szene betrat, schloss Larry Colburn ein und wurde von Chief Warrant Officer Hugh Thompson, Jr. angeführt. Sie versuchten zu intervenieren. Sie markierten die Zivilisten, die verwundet wurden, aber noch am Leben waren, bemerkten aber, dass sie bei ihrer Rückkehr von den amerikanischen Soldaten ermordet worden waren. Die Mannschaft konfrontierte Lt. Calley, der sich weigerte, das Gemetzel zu stoppen. Indem sie den Hubschrauber zwischen den Truppen und den überlebenden Dorfbewohnern positionierten, sammelten sie ein paar Überlebende und ließen sie in Sicherheit bringen.
Obwohl die Tötung von Zivilisten im internationalen Vergleich ein Kriegsverbrechen war, waren die Konsequenzen minimal und viele Teilnehmer erhielten militärische Ehren. Es dauerte Jahrzehnte, bis die Helikopter-Crew als Helden anerkannt wurde.
Als die Crewmitglieder des Hubschraubers 30 Jahre später im Jahr 1998 bei einer Zeremonie die Soldatenmedaille erhielten, begründete Mr. Colburn ihre Intervention mit einem Zitat von General Douglas MacArthur: "Der Soldat, sei er Freund oder Feind, wird mit dem Schutz der schwach und unbewaffnet. Es ist seine Existenz für Sein. "
Das Zitat kennzeichnet ein grundlegendes Gefühl der Verbindung zu anderen Menschen, egal auf welcher Seite sie sich befinden. Ein Gefühl der Verbundenheit, das die relationale Verantwortung für das menschliche Wohlergehen allgemein anerkennt. Eine ähnliche Haltung der Verbundenheit mit der Menschheit zeigt sich in den Weihnachtsfriedensaktionen der feindlichen Soldaten im Jahr 1914. Sie legten die Waffen nieder und feierten gemeinsam Weihnachten.
Die relationale Verantwortung wird durch Rhetorik unterminiert, die andere als Objekte beschreibt (im Vietnamkrieg nennt man Vietcong "gooks"). Eine solche Rhetorik, die von überragenden Militärs benutzt wird, soll Soldaten dazu bringen, identifizierte Feinde zu töten. Andere zu Drohungen zu machen, bringt unsere Moral in Selbstprotektionismus – "hol sie, bevor sie uns kriegen!"
Wir alle werden mit primitiven Überlebenssystemen (Kampf, Flucht, Einfrieren, Ohnmacht) und grundlegenden Säugetiergefühlen (Wut, Angst, Panik / Trauer, Lust, Suchen) geboren, die durch ein frühes Trauma (oder Untersorgnismangel der entwickeltes Nest). Diese können aber auch durch das Eintauchen in die Rhetorik von Gefahr und Bedrohung, wie sie in militärischen Situationen auftritt, ausgelöst werden.
Wenn Sie sich physiologisch bedroht fühlen, verlagert sich der Blutfluss und mobilisiert Sie zum Selbstschutz. So kann Mitgefühl aus dem Fenster gehen. Dies geschah wahrscheinlich für Truppen im Zug der Charlie Company, die das Massaker in My Lai durchgeführt haben. Sie litten wahrscheinlich an PTSD, da sie seit ihrer Ankunft in Vietnam drei Monate zuvor 40 Mitglieder ihres Zuges verloren hatten, darunter ein beliebter Sergeant einige Tage vor dem Vorfall. Zu dieser Zeit waren auch amerikanische Soldaten typisch jung, deren Exekutivfunktionen (Selbstkontrollmechanismen) noch in der Entwicklung waren (bis etwa 30 Jahre).
Wir alle haben die Fähigkeit, auf selbstschützende Mechanismen zurückzuschalten und in einen "Fluss" der Macht über andere zu gelangen. Dies zeigte sich in Ruandas Massaker an 500.000 Tutsis (und widerwilligen Hutus) von Hutus (Dallaire, 2004). Es war auch offensichtlich im Columbine School Massaker, wo Dylan und Kleibold in den Fluss des Tötens kamen (Bailey, 2002).
Obwohl sich die Akteure in diesem Strom primitiver, vormenschlicher Energie gut und richtig fühlen können, sehen Außenstehende sie als unmoralisch oder zumindest fragwürdig an.
Müssen wir uns selbst um das Herunterschalten kümmern? Ja, es ist immer eine Gefahr, runterzuschalten, sich über andere mächtig zu fühlen und sie verächtlich wegzuschieben. Es ist leicht, anderen zu schaden, wenn Sie sich ihnen überlegen fühlen.
Es gibt also zwei Lektionen, die wir von Larry Colburn lernen können. Einer ist, kümmern Sie sich um Ihre relationalen Verantwortlichkeiten als ein menschliches Wesen. Menschen sind in diesem zusammen. Wir sind alle verletzlich. Es gibt wirklich kein "wir gegen sie" außer kurz, wenn Kriegsspiele es notwendig machen.
Die andere Lektion besteht darin, sich gegen Autorität zu stellen, wenn sie falsch ist – wenn sie das menschliche Gewebe schädigt.
Was bedeutet es, Autorität mit Integrität zu verteidigen?
Im Allgemeinen bedeutet es, deinem Herzenswissen zu folgen, was richtig ist, mit vollem Mitgefühl. (Natürlich können Sie Autorität ohne Mitgefühl oder Sinn für das menschliche Gewebe ertragen, aber das ist keine Integrität.)
Moralische Vorbilder – diejenigen, die gewöhnlich Maßnahmen ergreifen, um anderen in schwierigen Situationen zu helfen – sind diejenigen, die sich für das Wohlergehen des anderen verantwortlich fühlen (wie Colburn) und die sich sicher fühlen, Maßnahmen zu ergreifen. Letzteres bedeutet normalerweise, dass die Person etwas Übung darin hat, anderen zu helfen, was es leichter macht, mögliche Handlungen (Affordances) zu sehen.
Es ist gut, sich daran zu erinnern, wie jemand unempfindlich und grausam werden kann und andere Menschen braucht, um sie aufzuwecken. Vielleicht müssen wir uns auch mit einer Situation auseinandersetzen, in der der Selbstschutz sich von Gleichaltrigen gebessert hat. Wenn wir unseren Sinn für die Verbundenheit mit der ganzen Menschheit im Auge behalten und eine Vielzahl helfender Fähigkeiten üben, können wir in die mutigen Fußstapfen von Larry Colburn treten.
Für weitere Informationen, siehe mein Buch, Neurobiologie und die Entwicklung der menschlichen Moral (WW Norton).
Verweise
Bailey, K. (2002). Hoch- und Herunterschalten des dreieinigen Gehirns: Rollen in individueller und sozialer Pathologie. Veröffentlicht in GA Cory, Jr. & R. Gardner Jr. (Hrsg.), Die evolutionäre Neuroethologie von Paul MacLean: Konvergenzen und Grenzen (S. 318-343). Westport, CT: Praeger.
Dallaire, R. (2003). Hände schütteln mit dem Teufel: Das Versagen der Menschheit in Ruanda. New York: Carroll & Graf.
Hinweis: Dieser Beitrag wurde unter der Schirmherrschaft des Selbst-, Motivations- und Tugendprojekts geschrieben, das großzügig vom Templeton Religion Trust finanziert wurde.
