Das Selbst, der tiefe Zustand und der Zustand des Spiels

Bist du wie du spielst?

Der Rotschopf kommt vorbei. An diesem Ort sollten ihre Fliege und ein Rollregen zum Nachdenken anregen, “Mary Poppins”. Aber Sie bemerken in ihr eine zusammengerollte Energie. Schwarzer Blazer und blaue Jeans sitzen über hochhackigen Stiefeln. Taktische Handschuhe vervollständigen das Ensemble. Sie beobachten, wie sie schwenkt und sticht. Ein grauer Mann, die Knie knicken, keucht eine Reihe von Konsonanten. Sein Telefon klappert auf dem Bürgersteig. Sie rufen es ab. Benommen sagen Sie: “Ja, es ist London Bridge” und “bitte beeilen Sie sich.” Sie dreht sich um. Sie behebt dich mit kalter Bosheit. Andere stürmen herein. “Sag nichts”, sagt sie und geht in den Nebel zurück …

So muss die vertraute Prämisse, die Spionagethriller, Pulp-Miniserie oder Videospiel-Narrative nährt: der zufällige Held – und nur verlässlicher Augenzeuge – verschwinden. Die Gestaltung macht es persönlich. Du wirst der Held auf der Flucht und siehst die Handlung durch ihre Augen.

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Unser Held muss sowohl den freundlichen, undichten Sicherheitskräften entkommen, die sie nicht beschützen können, als auch den Attentätern, die sie töten wollen. Der Held muss alles hinter sich lassen oder entdeckt werden. Sie ist schlau und einfallsreich; Sie ist schnell und hart. Sie verlässt Teile, die unbekannt sind und lässt alles hinter sich, bis auf eine einzige Sache, die sie nicht zurücklassen kann. Sie muss mitnehmen, was sie zu ihr macht. So sehr sie es auch versuchen mag, sie kann ihr Selbst nicht zurücklassen.

Und das erweist sich als ihr Verderben.

Was übrig bleibt, nachdem sie alles zurückgelassen hat, außer dem, was sie nicht zurücklassen kann, ist das, was ihre Verfolger anlockt. Trotz der Distanz, die sie zwischen ihr und den Kräften von Gut und Böse hat, finden ihre Verfolger sie. Sie folgen ihr zu dem Mah-Jongg Spiel, in dem sie sich jeden Mittag auf der Piazza trifft, zum abgelegenen Strand, wo sie surft, zum Tango-Abend, wo sie tanzt, oder zum Bodybuilding-Contest, wo sie antritt. Vielleicht entdecken sie, dass sie im Mittelfeld des Polyglott-Fußballclubs spielt. Und dann werden die Dinge wirklich interessant.

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Die Verfolger könnten sie über andere Wege als ihre Vorlieben im Spiel gefunden haben. Sie haben vielleicht herausgefunden, dass sie in einer Klinik in einem entlegenen äquatorialen Krankenhaus oder in der Yoga-Klasse eine ähnliche Arbeit verrichtet. Vielleicht haben sie sie bei Mardi Gras oder Goombay Summer gefunden – wie in einem Bond-Film. Aber plausibel fanden sie sie im Spiel, weil das Spiel, der Zeitvertreib, der Wettbewerb oder das soziale Ereignis am schwersten zurückzulassen ist. Es ist im Spiel, dass sie am meisten selbst ist.

***

Dieses Gleichnis vom Helden ist eine nicht so hinterhältige Art, das Primat des Spiels in die Etablierung unseres Selbst einzuführen, uns dabei zu helfen, zu verstehen, wer wir sind, und uns zu helfen, zu werden, wer wir sein werden. Es ist ein ernsthaftes Thema, das Drehbuchautoren verführt und in den Fokus von nachdenklichen Ermittlern geht.

Einer von ihnen, Thomas Henricks, ein Soziologe, einer der schärfsten Beobachter Nordamerikas, argumentiert, dass vier grundlegende Arten menschlicher Aktivität – vier grundlegende Wege – unsere sozial verwurzelten emotionalen Erfahrungen steuern und organisieren und dadurch unseren Charakter konstruieren. Henricks hat in seinen Büchern und auf den Seiten des American Journal of Play argumentiert, dass die Verfolgung dieser Wege uns hilft zu entdecken, wer wir sind.

Für Henricks ist das Spielen der erste dieser grundlegenden Wege. Wir spielen im Moment und suchen Neues. Beim Spielen testen wir unsere Grenzen und fordern unsere Spielkameraden und die Fähigkeiten unseres Körpers heraus. Beim Spielen sehen wir, wo wir uns konzentrieren und konzentrieren uns auf den Prozess und nicht auf das Ergebnis während wir spielen, denn das Spiel ist seine eigene Belohnung. Das Spiel hält uns aufrecht. Spiel amüsiert uns.

Aber dann gibt es Arbeit, nicht das Gegenteil von Spiel. Bei der Arbeit üben wir unser Handwerk und verfeinern unser Fachwissen. Arbeit bringt uns in Beziehungen mit Kunden und Kollegen und führt uns zu Sicherheit, Stolz und Klarheit des Zwecks. Bei der Arbeit tauchen wir tief ein – wie beim Spielen.

Dann gibt es ein Ritual. Ritual, die nächste dieser vier Arten, ist manchmal religiös, manchmal staatsbürgerlich und manchmal professionell. Aber die Rituale, die all dies mit sich bringen, führen uns zu Verpflichtungen, die unsere Loyalität und unseren Umfang definieren. Völlig vorhersehbar verankern uns diese Rituale. Sie stellen uns auch als Absolventen, zum Beispiel als Braut oder Ehemann, vor. Rituale helfen uns Ordnung und Kontinuität zu finden, die unser Identitätsgefühl sichern.

Und dann gibt es noch einen vierten Weg zum Selbst, zur Feier und Feierlichkeit, den Henricks “communitas” nennt. Wir jubeln auf der Super Bowl Party, marschieren in der Parade und ziehen uns zu Halloween ein Kostüm an. Vor allem aber nehmen wir gemeinsam und öffentlich an diesen Veranstaltungen teil. Wir gehen mit dem überschwänglichen Fluss. Wir gehen weiter, um zu entdecken, wo wir hingehören, und in der Zugehörigkeit, als Mit-Zelebranten, beginnen wir, uns selbst zu erkennen. Als Feier und Festlichkeit schließt die Communitas uns den Kreis, denn das Fest liegt dem Spiel am nächsten.

Wenn ich auf diesen vier Wegen mit einem persönlichen Blickwinkel und Ausblick sehe, scheinen sich für mich drei Wege zu verengen. Ich bin kürzlich in den Ruhestand getreten oder habe mich teilweise im Ruhestand zurückgezogen oder, an manchen belebteren Tagen, bin ich immer noch auf dem Weg, darüber nachzudenken, mich teilweise zurückzuziehen. In diesem stockenden Prozess lässt man Dinge zurück. Nach und nach funktioniert natürlich, freiwillig und glücklich, die Arbeit immer weniger, um ein Selbstgefühl zu organisieren. Man beginnt, sich von all dem zu verabschieden. (Ich bin nicht meine Arbeitsbeschreibung.) Und dann, vor langer Zeit, hatte ich genug von Ritualen, eine lebenslange Dosis, ich war seitdem unruhig und habe jetzt keinen Appetit darauf. Was die Paraden und die Playoffs anbelangt, so erscheinen die großen Karnevale zu selten, um mein eigenes Selbstgefühl zu verankern. (Außerdem wirst du mich nie auf den Tribünen sehen, im Januar ohne Hemd und blau angemalt, um die örtliche Fußballmannschaft zu jubeln. Konstitutionell bin ich ein Spieler, kein Fan.)

Aber mit mehr Zeit, um jetzt zu spielen, nimmt das Spiel mehr Zeit in Anspruch. Es gibt mehr Zeit, weit reichende Kuriositäten mit Erkundung zu befriedigen. (So ​​viele Bücher!) Es gibt mehr Platz für Überraschungen. (So ​​viele Witze!) Und mehr Gelegenheit zum Vergnügen im Gespräch. (Soll ich mich wieder mit meinen Improvisationsfreunden verbinden?) Von den vier Wegen zum Selbst, am Ende ist das Spiel, das ich (wie unser Held des Spionagewenders) nicht zurücklassen kann. Abspielen. Es erlaubt uns, uns selbst zu verlieren und uns selbst zu finden. Und vor allem, und im Gegensatz zu unserem Helden, freue ich mich auf diese Entdeckung.