Die Karikatur töten

Schlagzeilen machen das Terroristen Massaker in Paris zu einem monumentalen "Kampf der Kulturen". Spiel für Spiel tötet die Polizei die Mörder. Die Führer der Welt verbinden Waffen für die Kameras, während die "größte Menschenmenge der französischen Geschichte" im Hintergrund agiert. Der Versuch, den Angriff der Terroristen auf Karikaturisten zu erfassen, wird zum Zeichentrickfilm.

Die 17 terroristischen Morde sind schmerzhaft lebendig, obwohl sie von Verkehrstoten in den Schatten gestellt werden. [1] Die Bedeutung der Gräueltat ist weniger klar. Die Gegner rufen einander an, aber ihre Beschwerden und Prinzipien sind Slogans. Die Mörder behaupteten, sie hätten Karikaturisten massakriert, um den Propheten Mohammed zu rächen. "Al-Qaida im Jemen" (!) Behauptete, die französische Politik zu bestrafen. Mitglieder einer historischen Gruppe, die sich für "freie Meinungsäußerung" einsetzten, proklamierten "Ich bin Charlie Hebdo".

Terroristen und Opfer haben beide Anreize, den Terrorismus einmalig bedeutsam zu machen. Es ist leicht, bekannte Motive zu übersehen, die dieses Bild tragisch menschlich machen. Der Konflikt um Religion und freie Meinungsäußerung ist auch ein Konflikt um Identität. Es gibt den offenkundigen Konflikt zwischen Außenseitern und etablierter Gesellschaft über Werte und Belohnungen, aber auch etwas, das tiefer geht: ein Kampf, sich real zu fühlen. Dies ist einen genaueren Blick wert.

Als arbeitslose Männer aus einer marginalisierten, segregierten Einwanderer-Minderheit waren die drei Pariser Terroristen "Verlierer" und Außenseiter. Wie alle anderen wollen Immigranten eine sichere Identität. Wie ein muslimischer Trucker es ausdrückte: "Wir wollen nach unserem Wert respektiert werden. Die Botschaft ist ganz einfach als wirklich französisch zu betrachten. "Um geschätzt zu werden, wollen sie" echte Franzosen "sein, Bürger, die keine Außenseiter sind. Selbstwertgefühl, meint der Mann, braucht Bestätigung von anderen Menschen, dem "wahren" Franzosen. Wenn wir nur am Rande der Gesellschaft stehen, sind wir weniger bedeutungsvoll – weniger bedeutungsvoll, weniger real – als diejenigen um uns herum. Im Extremfall ist dies sozialer Tod.

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Islamische Einwanderer sind in einer stressigen Position, gefangen zwischen einer traditionellen Gesellschaft "zu Hause", die sie verlassen mussten, und der französischen Gesellschaft, die zunehmend unwillig ist, sie "wirklich" aufzunehmen. Die Terroristen nutzten den Dschihad der Welt "zu Hause", um eine Identität zu erlangen, die den "echten Franzosen" überlegen war. In Wirklichkeit zerstörte ihr "Dschihad" 17 Opfer und auch die Terroristen.

Selbst wenn der Dschihad wenig Einfluss auf die Regierungspolitik hat, kann ein sensationelles Massaker die Moral unter Aufständischen und Möchtegern-Kämpfern auffrischen. Es sei denn, es scheitert.

So gesehen sind der Angriff und die Reaktionen auf den Angriff konkurrierende Rituale oder sogar Anzeigen, die versuchen, Anhänger zu inspirieren. Jede Seite versucht, ekstatischen Glauben und Zugehörigkeit zu pumpen, die Todesangst überwinden können.

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Um die konkurrierenden Rituale zu würdigen, hilft es, sich daran zu erinnern, dass das Selbst ein Ereignis und kein Ding ist. Während des Schlafes zum Beispiel verschwindet das Selbst, weshalb der Schlaf mit dem Tod verbunden ist, wie ängstliche Kinder uns vor dem Schlafengehen zeigen. Das Selbstgefühl hängt von der Bestätigung durch andere ab, von Mums Aufmerksamkeit bei der Geburt bis zum Wegwerf-Gruß "Wie geht es dir?" Facebook ist zum Teil sehr beliebt, weil es den Menschen das Gefühl gibt, substantieller zu sein. Realer.

Alpha-Tiere-Helden-erhalten hochwertige Aufmerksamkeit, während Menschen an der Unterseite sozialen Tod bekommen. Wie Muslime in den USA sind Muslime in Frankreich Diskriminierung und Armut ausgesetzt. Wie Schwarze sind sie nur ein Bruchteil der Bevölkerung (7-10%), aber 50% der Inhaftierten. Indem sie die Aufmerksamkeit der Welt befehlen, versprechen Terrorismus und randalierende Tötungen, Nobodies zu berüchtigten Helden zu machen. Füge der Rolle "Heldenverehrung" hinzu und du beginnst die religiöse Psychologie, wie im Jihad, ins Spiel zu bringen.

Die Kouachi-Brüder waren Waisen und wie Amedy Coulibaly einer von ihnen war ein Ex-Con. Das Gefängnis enthüllte sie der Rekrutierung von Dschihadisten. Dschihadisten bekennen sich selbstlos, aber indem sie behaupten, Mohammed und Gott zu rächen, identifizieren sie sich mit dem höchsten Helden und dem Versprechen des Islams des ewigen Lebens. Zusammen mit übermenschlichen Kräften wollten sie nicht nur "wirklich französisch" sein, sondern die Franzosen übertreffen, indem sie ihre Macht über Leben und Tod demonstrierten.

Diese Wut macht Sinn als Antrieb, sich nach den drückenden Emotionen des sozialen Todes lebendig zu fühlen. Natürlich haben sie Charlie Hebdo ins Visier genommen, da die Cartoons die Überzeugungen, von denen das neue Leben der Dschihadisten abhing, abschafften. Als halb legitimierte Einwanderer waren sie selbst Karikaturen "echter" Franzosen. Da sie im sozialen Tod gefangen waren, ist es keine Überraschung, dass sie beschlossen haben, anderen den Tod als Heilmittel zuzufügen. Wenn ich die Qual der Totheit erleiden muss, wirst du es auch tun.

Um sich zu legitimieren und ihre Entschlossenheit zu festigen, versuchte das Trio, als Soldaten im Dienste Gottes zu handeln und Frauen zu schonen. In Wirklichkeit waren sie randalierende Killer, die wehrlose Opfer bei einem Überraschungsangriff abschlachteten, und die Psychiatrie nannte sie "Pseudokommandos".

Die Terroristen erinnern an Ismaayil Brinsley, der zwei Polizeibeamte aus New York City ermordet hat (20. Dezember 2014). Auch Brinsley war arbeitslos und scheiterte aus einer wirtschaftlich und rassistisch marginalisierten Gruppe. Brinsley dachte, er rächte Polizeimorde an unbewaffneten Schwarzen und nahm sich wie viele Amokläufer später das Leben. Obwohl die Terroristen wussten, dass ihr Plan eine selbstmörderische Qualität hatte, versicherte die Aussicht auf Selbstmord – Martyrium -, dass sie, wenn sie in die Enge getrieben würden, Realitätskontrollen und eine Rückkehr ins Gefängnis als Nobody ausweichen könnten. Das tragische Paradox ist, dass das Töten, um real zu sein, alptraumhaft unwirklich ist.

Doch das Paradoxon hört hier nicht auf. Die Überlebenden des Terrorismus reagierten auf eine Weise, die die Erfahrung der Terroristen widerspiegelte. Auch sie reagierten auf Ungerechtigkeit und Tod trotzig und entschlossen, der Welt zu zeigen, dass sie "jemand sein könnten". Wie Dschihadisten verbanden sich die "größten Menschen der französischen Geschichte" zu einer verstärkten Solidarität. Auch sie fühlten sich gerächt und bestätigt, als die Polizei die Mörder tötete. Wissentlich oder nicht, strebten sie auch nach globaler, heroischer Wichtigkeit, um dem Tod zu begegnen.

Dies entspricht nicht den beiden Seiten, sondern erkennt an, dass der Schrecken des Todes einen Kreislauf der Vergeltung auslösen kann, der auf der gleichen kreatürlichen Angst basiert. Die Amerikaner veranschaulichten den Reflex, indem sie auf den 11. September mit der brutalen und illegalen Invasion des Irak im Jahr 2003 reagierten, die einen noch andauernden Gewaltkreislauf ausdehnte.

Für beide Seiten stärkt der Terrorismus auf unterschiedliche Weise die Identität, indem er eine ekstatische Überzeugung aufbringt, Recht zu haben. Menschen kämpfen bis zum Tod über das, was richtig ist, denn wie Otto Rank sagte, wenn man ein Argument gewinnt – wenn man Recht hat – fühlt man sich lebendiger, während man sich irrt, äh-oh. Wenn ich es benutze, ist das Gefühl, was richtig ist, grundlegend. Es ist das Verständnis der Welt, das Eltern und Kultur bei der Geburt in dich einflößen. Es wird was du glaubst, was funktioniert, was dich in der Welt zu Hause fühlen lässt. Im Grunde ist dein Gefühl für das, was richtig ist, du bist so real und natürlich wie "dein" Name – der Name, den dir tatsächlich jemand gegeben hat, lange bevor du dich erinnern kannst. Kulturen auf der ganzen Welt verbinden die Erfahrung von Richtigkeit mit Vorstellungen von Ehre und Ansehen sowie Recht und Religion.

Jihad gibt die richtige religiöse Autorität. Und da sich das Wort "Jihad" gewöhnlich auf den Kampf der Seele gegen das Böse bezieht, ist Jihad auch eine Art, über Identität nachzudenken. Überlebende stärken auch, was richtig ist, indem sie Feinde dämonisieren. Verweise auf Amerika als "der große Satan" hatten ihr Pendant in der Fantasie, die in Fotos vom Rauch über den Zwillingstürmen am 11. September ein Bild von Satans Gesicht sah.

Es ist verlockend, Spannungen zwischen Immigranten aus traditionellen Kulturen und Europas Modernität zu sehen, aber in der Tat hat niemand eine reine Perspektive. Irgendwann sind wir alle dem magischen Denken ausgeliefert. Die Charlie-Hebdo-Karikaturen zum Beispiel können als ironisch betrachtet werden und erinnern dich daran, offen für mehrere Perspektiven zu bleiben, weil früher oder später alles im Leben Grenzen aufzeigt. Aber Satire ist auch eine Kritik, und vermutlich genießen Pariser die geistreiche Exposition von Schwächen. Und damit wir nicht vergessen, entstand die Satire im Fluch: der Gebrauch von Worten und Bildern, um zu verletzen oder zu töten. Noch komplizierter: Ob Sie wirklich beleidigt sind oder nicht, verletzte Gefühle können eine aufrührerische Propaganda machen.

Es gibt einige Vorteile, wenn man daran denkt, dass Terroristen mit kreatürlichen Grenzen kämpfen, wie der Rest von uns es tut. Zum einen zeigt es die Torheit der Überreaktion auf. Terrorismus funktioniert nur, weil er Panik und quixotische Vergeltung auslöst. Wie die Anschläge vom 11. September wird das Massaker von Paris besser als ein Problem für Polizei und forensische Psychiatrie verstanden als für unsichtbare dämonische Armeen. Ein Blick zurück auf die Amerikaner und Iraker, die durch den vergeblichen "Krieg gegen den Terror" getötet, verstümmelt oder obdachlos gemacht wurden, sagt Ihnen, dass Überreagieren bedeutet, eine Tragödie einzuladen. Panik zu kontrollieren ist ebenso ein moralisches Problem wie Terrorismus.

Das Nachdenken über Terroristen in Bezug auf geschöpfliche Motive erinnert auch daran, wie blind wir für das innere Leben anderer sein können. Das offizielle Frankreich und das entfremdete Trio sahen sich in Stereotypen. Wie die USA ist Frankreich eine Klassengesellschaft mit raffinierter Heuchelei und Doppeldeutigkeit. Premierminister Valls hat Tabu widerstanden, indem er die Realität von Ghettos und Apartheid anerkannt hat. Aber manchmal sind Verallgemeinerungen nicht genug. Die Terroristen ihrerseits demonstrieren, dass eines der Übel ihrer Indoktrination darin besteht, politische und religiöse Stereotype durch phantasievolle Sympathie zu ersetzen. Ihre Fixierung machte sie uninteressant für das innere Leben um sie herum.

Wir sind knifflige Kreaturen und furchtbar verwundbar, was das Moralisieren riskant macht. Frankreich hat einem Lebensmittelhändler aus Mali die Staatsbürgerschaft angeboten, der einige Käufer vor terroristischen Schießereien gerettet hat. Sie können diese Geste als ein Zeichen großzügiger Anerkennung loben oder als bedrückende Verspottung nehmen, die Einwanderern sagt: Sie können einer von uns sein, wenn Sie mein Leben retten. Es ist erwähnenswert, dass die Römer Sklaven befreiten, die das Leben ihres Meisters retteten und manchmal einen ganzen Haushalt umbrachten, wenn sie es nicht taten.

Die Menschen sind mit glücklichen und entsetzlichen Konsequenzen umgezogen, seit wir vor langer Zeit aus Afrika ausgewandert sind. Die Angst vor Knappheit und Übervölkerung kann die Bevölkerungsschichten nervenaufreibend machen, da die Einwanderung heute in einigen Teilen Europas und der USA stattfindet. Liebe deinen Nächsten, sagt das Buch. Oder wie der Grieche es ausdrücken würde: Kenne deinen Nächsten wie dich selbst.

In diesem Aufsatz verwendete Ressourcen:

Ernest Becker, Flucht vor dem Bösen

Elias Canetti, Massen und Macht

GRElliott, Die Macht der Satire

Kirby Farrell, Die Psychologie des Abandon

1. Tom Engelhardt, "(Über) tragende Arme in Amerika" (1.11.15). Amerikaner sind "statistisch weniger in Gefahr, an einem Terroranschlag zu sterben als an einem Kleinkind, das Sie erschießt." Sie sind 2059-mal wahrscheinlicher, um sich zu erschießen, als bei einem Terroranschlag irgendwo auf der Erde zu sterben. "Sie werden auch mehr als neunmal so wahrscheinlich von einem Polizeibeamten getötet als von einem Terroristen."