Die Religion ohne Namen: Ein Interview mit Thomas Moore

Für die meisten von uns ist die Zeit, in einer festen religiösen Tradition aufzuwachsen, längst vorbei. Auf der Suche nach einer Lebensader für das, was wirklich wichtig ist, sind viele entweder verwirrt durch die Vielzahl spiritueller Entscheidungen oder durch den Materialismus der westlichen Kultur abgestumpft. In seinem jüngsten Buch " Eine eigene Religion: Ein Leitfaden zur Erschaffung einer persönlichen Spiritualität in einer säkularen Welt" untersucht der ehemalige Mönch und Bestsellerautor und Psychotherapeut Thomas Moore dieses moderne Dilemma. Indem er aus dem Brunnen seiner eigenen inneren Quellen schöpft, bietet er eine neue Vision, wie Gottsuchende ihre eigene Verbindung zum Heiligen aus den Materialien des alten Glaubens und des täglichen Lebens gestalten können. Dies ist die erste in einem dreiteiligen Interview.

Pythia: Ich war fasziniert von dem Einfluss von Thoreau und Emerson auf dein eigenes spirituelles Denken. Die Vorstellung, dass wir beide die Freiheit haben, unseren eigenen spirituellen Weg zu gestalten, ist so grundlegend amerikanisch. Was Sie tun, scheint ein natürliches Auswuchs davon zu sein.

Thomas Moore: Im Laufe der Jahre habe ich Thoreau, Emerson und Emily Dickinson für das, was sie uns beibringen können, studiert. Dickinsons Art, sich anzuziehen und zu Hause zu bleiben, war zum Beispiel eine Art religiöser Entscheidung, die ihren eigenen spirituellen Weg widerspiegelte. In ihren Briefen und ihrer Poesie spricht sie über die Natur, nicht nur im Allgemeinen, sondern auch über ihren Garten und die Geographie der Hügel um sie herum. Das war ihre Welt, und dort fand sie Göttlichkeit. Thoreau sagt im Wesentlichen dasselbe. Er empfiehlt, dass wir mit unserer lokalen Natur und nicht mit der Natur im Allgemeinen in Verbindung stehen.

So stellt mein Buch eine Erweiterung der amerikanischen Spiritualität des 19. Jahrhunderts dar, die sich auf die Transzendentalisten konzentriert. Ich glaube, dass ihre Arbeit erst jetzt zu ihrem Versprechen und ihrer Verwirklichung kommt.

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Pythia : Kannst du mehr darüber sagen, wie die Arbeit der amerikanischen Transzendentalisten jetzt Früchte trägt?

Thomas Moore: Emerson praktizierte als Pfarrer in einer Kirche in Boston, verließ aber nach einigen Auseinandersetzungen die Rolle der Kommunion in den Gottesdiensten. Er begann zu reisen und Vorträge in Hörsälen zu halten, wobei er sich mit den Problemen der institutionellen Religion beschäftigte.

Aber als Emerson das Ministerium verließ, gab er die Religion nicht ganz auf – er machte nur seine eigene Religion. In seinen Vorlesungen und seinem Schreiben schuf er seinen eigenen Weg, indem er Quellen wie die Neuplatoniker, die bis ins antike Griechenland zurückgehen, östliche Lehren aus Indien und Sufi-Schriften von Dichtern wie Hafiz in sich aufsammelte.

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Emersons Geschichte ist sehr ähnlich der, in der sich die Menschen heute befinden und die sagen, dass die Rituale, die sie gemacht haben, leer sind. Oder sie wollen nicht, dass die Leute ihnen sagen, wie sie leben oder was sie glauben sollen. Besonders mit der Entwicklung von Wissenschaft und Technologie glauben viele Menschen einfach, dass die alte Art, Religion zu tun, einfach nicht mehr lebensfähig ist – und sie fangen an, das zu tun, was Emerson getan hat.

Pythia: Was haben Wissenschaft und Technologie mit der Entwicklung persönlicher Spiritualität zu tun? Führt es uns näher oder weg von einer tieferen Verbindung zum Leben?

Thomas Moore: Positiv ist zu vermerken, dass die Entwicklungen in Technologie und Kommunikation das Niveau einer bestimmten Art von Bildung, Lernen und Raffinesse erhöht haben. Menschen haben mehr Wertschätzung für andere spirituelle Traditionen als zuvor, weil so viele Informationen verfügbar sind und sie einfach mehr wissen. Kommunikation ist international, und Menschen treffen auf natürliche Weise mit anderen Glaubenssystemen zusammen.

Da die Technik und insbesondere die Neurowissenschaften versuchen, alles durch wissenschaftliche Methoden zu erklären, sind die Einsichten früherer großer Lehrer wie Freud oder Theologen oder Philosophen als unzuverlässig anzusehen. Außerdem bekommen die Menschen im Bereich der tiefen, authentischen Spiritualität aus dem Internet nicht viel; es wird als lächerlich angesehen, dass die Leute ein gründliches Studium der Philosophie und Theologie aufnehmen würden. Menschen, die ihr Vertrauen in formelle religiöse Organisationen verloren haben, wissen nicht, was sie tun sollen – und so suchen sie nach spirituellen Führern, die nicht in Kirchen oder Synagogen sind, denen sie folgen oder denen sie folgen können.

Pythia: Willst du sagen, dass es nicht gut ist, einem spirituellen Führer zu folgen, wenn es darum geht, die eigene persönliche Spiritualität zu entwickeln?

Thomas Moore: Es gibt viele gute geistliche Leiter innerhalb und außerhalb religiöser Organisationen. Ich treffe viele Männer und Frauen, die Minister, Rabbiner und Imame sind, die hoch gebildet und qualifiziert sind. Einige Leiter haben ein Leben lang im Buddhismus studiert und haben viel zu lehren. Aber das sind die Ausnahmen. Viele, die sich als Führer präsentieren, scheinen mir wenig Hintergrund zu haben. Ich höre sie dieselben alten einfachen Dinge sagen: Sei jetzt im Jetzt. Sei im Licht. Liebe alle. Das sind gute Dinge, aber die Menschen brauchen mehr Substanz.

Ich glaube, wir brauchen eine neue und andere Beziehung zu den Traditionen, die solide Ideen und hochentwickelte Ansätze haben. Es kommt auf den Einzelnen an, der die beste Führung fordert und nach vertrauenswürdigen Lehrern Ausschau hält: nicht allein, sondern Verantwortung übernehmen, um die besten Ressourcen zu finden und vertieft zu werden.

Pythia: Ein prominentes Thema in Ihrem Buch ist die Verbindung zwischen dem Spirituellen und dem Säkularen. Du beschreibst den "betäubenden Säkularismus" in unserer Kultur, aber dann sprichst du auch von einer säkularen Religion. Können Sie mehr über den Schnittpunkt zwischen diesen beiden Bereichen sagen?

Thomas Moore: Die meisten von uns sind von einer Kultur umgeben, die weitgehend dem säkularen Leben gewidmet ist und keine spirituellen Werte annimmt. Unser politisches System redet von Gott, aber all das, was über Gott spricht, übersetzt sich nicht in Kooperation, Gemeinschaft und hilft Menschen wirklich – also ist es nicht real. Ich nenne diesen Säkularismus, und ich glaube, dass er der Religion in einem echten Sinne feindlich gegenübersteht. Statt einer wirklichen Vision ist es eine Ideologie, die uns davon abhält, tief genug zu leben. In der Tat ist ein Grund, warum Religion so oberflächlich ist und wir solche Probleme damit entwickelt haben, darin begründet, dass sie von der säkularen Welt getrennt wurde.

In diesem Buch wollte ich dem Säkularismus entgegenwirken, indem ich diese beiden Dinge wieder verbinde. Es ist eine religiöse Haltung und Aktivität, die an unsere Zeit angepasst ist und nicht nur in Kirchen oder spirituellen Einrichtungen zu finden ist. Es beginnt mit einem Individuum und kommt aus ihrer aufrichtigen Suche nach Verständnis und einer Reihe von Werten.

Pythia: Kannst du mir ein Beispiel dafür geben, wie und wo sich das Heilige und das Säkulare im Alltag verbinden?

Thomas Moore: Thoreau sagte, dass es für ihn sakramental sei, früh morgens aufzustehen und ein Bad zu nehmen. Auf die gleiche Weise könnte jeder von uns eine sehr einfache Aktivität ausüben, wie zum Beispiel zum Fluss zu gehen und nur für eine Weile neben ihm zu sitzen, als eine Form der Meditation. Wenn eine Aktivität nachdenklich, absichtlich und regelmäßig ausgeführt wird, wird sie zu einer spirituellen Übung. Und es ist völlig säkular, es braucht keine religiösen Obertöne in dem Sinne, wie wir normalerweise von Religion denken. Wir brauchen keine spezielle Sprache oder einen Priester oder Rabbiner. Niemand muss uns sagen, was wir tun sollen und wann wir es tun sollen. wir können unsere eigenen Rituale in unserem eigenen alltäglichen Umfeld machen. Das macht das Säkulare und das Heilige viel näher zueinander. Ich denke, das ist eine bessere Form der Religion.

Pythia : In gewisser Weise ist das, was du beschreibst, eine Religion ohne Namen.

Thomas Moore: Ja genau.

Im zweiten Teil diskutiert Moore genauer, wie wir auf die Lehren religiöser Traditionen zurückgreifen können, um unsere eigene persönliche Spiritualität zu formen.