Du gehst zur Therapie, aber fühlst du dich als Seele?

Die Mechanismen einiger Psychotherapien unterminieren ihren therapeutischen Wert.

Wir bewerten. Therapeuten stellen Fragen für Fragen, und wenn wir keine Fragen stellen, bemerken wir Antworten auf Fragen, die wir nicht gestellt haben. Wir sind so neugierig – beruflich neugierig. Es ist eine geschulte Neugier, und wenn wir nicht vorsichtig sind, eine gewöhnliche Neugier, eine ablenkende Neugier, eine schädliche Neugier. James Hillman (1967) warnte:

Neugier weckt im anderen Neugier. Dann beginnt er, sich selbst als Objekt zu betrachten, sich selbst als gut oder schlecht zu beurteilen, Fehler zu finden und für diese Fehler verantwortlich zu machen, auf Kosten des einfachen Bewusstseins mehr Über-Ich und Ich zu entwickeln, sich selbst als Fall mit einem Etikett zu betrachten sich aus dem Lehrbuch selbst als Problem zu betrachten, anstatt sich als Seele zu fühlen. (S. 23-24)

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Es gibt oft einen Widerspruch zwischen meinem Bild der Person durch ihre Selbsteinschätzung ihres Problems und meiner Erfahrung mit der Person vor mir. Es besteht auch eine große Kluft zwischen den diagnostizierbaren Problemen, die durch klinische Expertise gesehen werden, und dem Wesen und Wert, den Stärken und den Hoffnungen der Person vor mir. Ich muss einen therapeutischen Raum schaffen, um die ganze Person kennenzulernen. Dies wirft die Frage auf, was “Wissen der ganzen Person” bedeutet. Aber lassen Sie uns klar sein: Diagnostische Beurteilung hilft nicht, sich als Seele zu fühlen.

Wir Therapeuten müssen auch wachsende Forderungen nach „Beweisen“ in Acht nehmen und vorsichtig sein, wenn es um hausgemachte Praktiken geht, die den Klienten besser helfen, und von Institutionen, die PsychotherapeutInnen in Richtung Kriege und eine Art intellektuelle Hegemonie stoßen Dialog zweiter Ordnung, der uns dahin führte, wo wir heute sind. Es genügt zu sagen, dass die von Markenklinikern behandelten Übungsmodelle nicht dazu beitragen, dass Sie sich als Seele fühlen .

Hoffnung inmitten von Bedrängnis

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In CS Lewis ‘Buch (1950) The Lion, The Witch und The Wardrobe kommt der edle Löwe Aslan dazu, den Fluch auf Narnia aufzuheben. Die ersten Anzeichen von Aslans Aktivität im Land sind im Schmelzen von Schnee zu sehen. „Der Winter begann sich rückwärts zu rühren.“ Hoffnung und Vorfreude auf den Beginn eines neuen Tages steigt. „Der Frühling liegt in der Luft.“ Wenn Patienten in Not geraten, bedeckt der Schnee oft den Boden. Es gibt eine kalte Kraft, die es „für immer Winter, aber niemals Weihnachten“ hält.

Die Patienten müssen möglicherweise mitten in der Ambivalenz gegenüber Veränderungen in die Therapie einsteigen. Den Kunden sollte die Möglichkeit eingeräumt werden, Skepsis gegenüber der Therapie und der Möglichkeit einer Veränderung zum Ausdruck zu bringen. Die Haltung des Therapeuten zur Akzeptanz, Neugierde und in manchen Fällen eine respektvolle Konfrontation mit einer solchen Zurückhaltung kann den Klienten in eine Art der Kontemplation führen, ein grundlegendes frühes Stadium einer wirksamen Therapie.

Miller, Duncan und Hubble (1997) schlugen vor: “Das Verständnis dafür auszudrücken, dass Veränderung Zeit, Nachdenklichkeit und manchmal radikale Anpassung erfordert, entlastet den kontemplativen Klienten und gibt ihm Raum und Unterstützung, um sich für Veränderungen einzusetzen.” (S. 98)

Verzweiflung und Mut

In der Krankheit bis zum Tod behauptete der Philosoph Soren Kierkegaard (1941) aus dem 19. Jahrhundert, dass „Verzweiflung“ nicht das Gegenteil von Perfektion ist, sondern von Echtheit und Ganzheitlichkeit. Kierkegaards Vorstellung von “Verzweiflung” war nicht gleichbedeutend mit Problemen oder Abhängigkeit, sondern mit Unechtheit und Unverwundbarkeit. Mit anderen Worten, Kierkegaard behauptete, dass unsere häufigste Verzweiflung darin besteht, sich nicht dazu zu entscheiden, sich selbst zu sein. Er erklärte: “Das Wollen, das Selbst zu sein, das man wirklich ist, ist in der Tat das Gegenteil von Verzweiflung.”

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Kierkegaard analysierte unsere Ängste als einen Blick über eine Klippe hinweg – die durchdringende Aufregung, dass Sie umkippen und bis zu Ihrem Tod stürzen könnten, kombiniert mit dem gleichzeitigen Schrecken in dem Wissen, dass Sie sich selbst werfen könnten – Angst bzw. Angst. Wir leben in der Gnade sowohl von dem, was außerhalb unserer Kontrolle liegt, als auch von dem, was in unserer Kontrolle liegt. Und so leben wir entweder in Angst oder Furcht oder trotz allem mutig, besonders trotz dessen, was wir nicht kontrollieren können. Mal ehrlich, Mut ist MIA.

Die Aufgabe der Therapie besteht zum Teil aus Empathie und ihrem Nebenprodukt, Ermutigung. Mit zunehmendem Mut geht Offenheit für Veränderung in Bereitschaft über. Bereitschaft ist Ausdruck von Mut. Glaube, Hoffnung oder sogar Beziehung können die therapeutische Transformation katalysieren. Diese Art der Veränderung erfordert große Vorbereitung, Sorgfalt und Geduld.

Für viele ist es überraschend, dass transformative Veränderungen oft auf subtile Weise auftreten und fast unerwartet einfache Freuden mit sich bringen. Der Romanschriftsteller John Steinbeck (1954) schrieb: “Veränderung kommt wie ein kleiner Wind, der im Morgengrauen die Vorhänge durchwirbelt, und er kommt wie der heimliche Duft von Wildblumen im Gras.”

Die Seele der therapeutischen Veränderung

Carl Rogers (1961) vermutete, dass für eine optimale Therapie ein Therapeut eine intensive und subjektive Beziehung zu einem Klienten eingehen muss, „der sich nicht als Wissenschaftler auf einen Untersuchungsgegenstand bezieht, nicht als Arzt, der Diagnose und Heilung erwartet, sondern als Person zu einer Person “(S. 184-185).

Aber wir werden leicht von Gimmicks und Neuheiten umworben, nicht wahr? In seinem Essay von 1784, “Eine Antwort auf die Frage: Was ist Aufklärung?”, Behauptete der Philosoph Immanuel Kant: “Dogmen und Formeln, diese mechanischen Werkzeuge, die für den vernünftigen Gebrauch – oder vielmehr Missbrauch – seiner natürlichen Begabungen bestimmt sind, sind die Fesseln eines ewiger Nichtalter [oder Unreife]. ”

Wenn ein Psychotherapeut leblos ist oder seine Technik zu technisch ist, können seine Bemühungen, zu helfen, wertlos sein. Therapie ist in solchen Fällen keine Beziehung, sondern eine schlechte Entschuldigung für wissenschaftliches Experimentieren. Die Mechanismen einiger Psychotherapien unterminieren ihren therapeutischen Wert. Wenn ein Therapeut nicht vollständig als warmer, akzeptierender, echter, fürsorglicher Mensch anwesend ist, bleibt das Kraftzentrum der Therapie ausgeschaltet und für alle praktischen Zwecke unwirksam. Letztendlich hilft Ihnen der durch Empathie getriebene, personenzentrierte Prozess in der Therapie, sich als Seele zu fühlen .

Ist das wichtig? Du sagst es mir. Ich würde gerne von dir hören.

Verweise

Hillman, J. (1967). Recherche: Psychologie und Religion . New York: Charles Scribners Söhne.

Kant, I. 1784 (erstmals veröffentlicht 1798). “Eine Antwort auf die Frage: Was ist Erleuchtung?” (Übersetzt von Mary C. Smith). In Mary J. Gregor (Hrsg.). 1996. Praktische Philosophie , S. 17-22. Cambridge: Cambridge University Press.

Kierkegaard, S. (1941). Die Krankheit zum Tode . Princeton: Princeton University Press.

Lewis, CS (1950). Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank . London: Geoffrey Bles.

Miller, SD, Duncan, BL, & Hubble, MA (1997). Flucht aus Babel . New York: WW Norton & Company.

Rogers, CR (1961). Person werden: Die Sicht eines Therapeuten auf Psychotherapie . Boston: Houghton Mifflin Company.

Steinbeck, J. (1954). Süßer Donnerstag . Vereinigte Staaten: Viking Press.