Freilassung des freien Willens

Freie Wahlen, shackelten Willen. Ich ging nach Wernigerode, weil ich wollte. Aber habe ich mich entschieden zu wollen?

Quelle: J. Krüger

Coo, guck, Cachoo, Mrs. Robinson . ~ Simon's Paul

Das Konzept des freien Willens ist auf die Seiten der sozialpsychologischen Zeitschriften zurückgekehrt, hauptsächlich dank der unermüdlichen Bemühungen meines Kollegen Roy Baumeister. Baumeister ist ein hervorragender Psychologe und ein Freund. Ich stimme ihm in den meisten Fragen zu und bewundere seine Arbeit, aber ich stimme ihm nicht zu, wie und wann der Begriff "freier Wille" verwendet werden kann. Wir scheinen zuzustimmen, dass der freie Wille im radikalen, libertären Sinn eine inkohärente Phantasie ist, weil er die Vorstellung einer unverursachten, aber nicht zufälligen Ursache erfordern würde. Wir sind anderer Meinung darüber, ob die wissenschaftlichen und volkstümlichen Psychologien der Handlungsfähigkeit, Autonomie und Willensfreiheit es verdienen, als freier Wille bezeichnet zu werden. Aus meiner Sicht ist es so verwirrend, sie zu etikettieren, weil sie den Leser dazu einlädt, eine mythische, mystische, libertäre und falsche Bedeutung der Freiheit wieder einzufüttern.

Vor zwei Jahren wurden Baumeisters Ansichten in einem Papier mit Seligman und anderen zusammengefasst, für die ich eine Ausnahme machte. Letztes Jahr veröffentlichten Baumeister und Monroe einen langen Essay, in dem sie die Forschung zum Willensdenken (Baumeister) und Volkstheorien des freien Willens (Monroe) beschrieben und erneut argumentierten, dass dieses Werk mit dem Etikett des freien Willens ausgezeichnet werden müsse. Das Baumeister & Monroe (2014) Papier ist ein hervorragendes Stück für die meisten Standards. Beide Autoren haben eine große Menge an aktuellen empirischen Arbeiten über Selbstregulation und Volkstheorien gemacht, und sie präsentieren es gut. Meine Sorge bleibt die gleiche: Sie sollten meiner Meinung nach Begriffe wie "Agentur" und "Glaube" beibehalten haben und es dabei belassen. Die Verwendung des Etiketts des freien Willens schmilzt vom Marketing, was darauf hindeutet, dass falsche Versprechen, die die Autoren im Kleingedruckten einräumen, nicht zugestellt werden können.

Baumeister und Monroe (BM) überprüfen Beweise für Selbstregulierung und Rational Choice und fügen dann kurz Initiative und Planung hinzu. Man könnte dann erklären, dass der freie Wille definitionsgemäß das Aggregat dieser 4 Fähigkeiten ist. Dies würde immer noch die Sorge der Leser irreführen durch Suggestion. BM geht jedoch über diese Definitionstaktik hinaus. Sie schreiben, dass "wenn es tatsächlich so etwas wie einen freien Willen gibt, dann müsste es sowohl in der Selbstkontrolle als auch in der rationalen Entscheidung gefunden werden" (S. 40). Dies ist eine aussagekräftige Aussage, weil sie die Idee nahelegt, dass der empirische Beweis für Selbstkontrolle und rationale Wahl die Wahrscheinlichkeit erhöht, dass der freie Wille existiert. BM machen diese Annahme explizit, wenn wir weiter schreiben, dass "die gemeinsamen Prozesse, die auf der gleichen zugrunde liegenden Ressource basieren, die Plausibilität eines solchen Verständnisses erhöhen. Das heißt, es gibt wohl ein einziges psychologisches Phänomen, das dem populären Verständnis des freien Willens zugrunde liegt. "

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Diese Argumentation verrät einen Fehlschluss der umgekehrten Schlussfolgerung . Es ist eine Sache zu sagen, dass, wenn der freie Wille existiert, wir Selbstkontrolle und rationale Entscheidungen erwarten können. Es ist eine ganz andere Sache, zu argumentieren, dass, wenn wir Selbstbeherrschung und vernünftige Entscheidungen sehen, der freie Wille wahrscheinlich existiert.

Rationale Entscheidung

Ich zeige nun ein Beispiel der Selbstkontrolle und ein Beispiel für eine rationale Entscheidung, um die Unzulänglichkeit der umgekehrten Schlussfolgerung zu veranschaulichen. Beginnen wir mit der rationalen Entscheidung. Benjamin hat die Wahl zwischen Elaine und ihrer Mutter. Die Wahl bleibt ihm überlassen. Niemand stört ihn. Er kann seine Optionen abwägen und abwägen. Er wählt dann die Mutter. Die Leute sagen, dass er frei war, wenn er es tat. Wissenschaftler sagen, dass Ben sein eigenes Präferenz-Ranking entdeckt hat, und dass Präferenzen die Wahl bestimmen, wenn keine anderen Einschränkungen bestehen. In einem solchen Fall sind die Vorlieben die Einschränkungen und der Ausdruck der Freiheit auf einmal. Es ist unmöglich, Schopenhauers Destillation zu verbessern, "wir können machen, was wir wollen, aber wir können nicht wählen, was wir wollen" (näher am Original wäre der Satz "wir können tun, was wir wollen, aber wir können nicht, was wir wollen") ). Ich denke, dass BM dieser Ansicht zustimmt und dass sie einfach sagen würden, dass der freie Wille sich auf die Erfahrung des freien Willens reduziert. Ich mache weiter, indem ich behaupte, dass etwas mit der Erfahrung von etwas gleichzusetzen ist, ist bloßer Psychologismus, aber kein wissenschaftlicher Fortschritt.

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Quelle: J. Krüger

Selbstkontrolle

Das Paradigma (dh das beste Beispiel) für die Selbstkontrolle besteht darin, der Versuchung erfolgreich zu widerstehen. Ben unterdrückt den Impuls, zur Mutter zurückzukehren und wählt die harte Arbeit, Elaine umwerben zu wollen. Die Leute begrüßen ihn, weil er das Richtige getan hat und frei gehandelt hat. Weil Zwangskräfte jetzt wirksam sind, ist die Wahl von Elaine nicht nur eine rationale Entscheidung, sondern eine Entscheidung gegen den Widerstand. Da Widerstand eine Kraft ist, erfordert das Überwinden von Widerstand auch Kraft. Baumeister hat die Ansicht vertreten, dass diese Kraft eine Art von psychophysiologischer Energie ist (vielleicht in Verbindung mit der Glukoseversorgung). Die gute Energie, die uns helfen kann, das Richtige zu tun, kann erschöpft sein, wenn wir oft richtig handeln oder wenn es viel Widerstand gibt. Zum Beispiel erfordert die Entscheidung, eine Entscheidung zu treffen, Energie, und so sehen wir ein allmählich wachsendes Übergewicht an "Wahlmöglichkeiten" mit Standardoptionen. Die Theorie der Ich-Verarmung stellt somit die Energie, die den Impuls (und folglich den Widerstand gegen die sozial verantwortliche Wahl) speist, und die Energie, die es ermöglicht, die sozial verantwortliche Wahl auf derselben Metrik zu treffen, und das zu Recht. Was dies jedoch bedeutet, dass das gesamte Modell der Ich-Erschöpfung vollständig mechanistisch ist. Wenn die Herstellung der "guten" Wahl (Elaine) weniger wahrscheinlich wird, wenn die Verlockung der "schlechten" Wahl (ihre Mutter) stärker wird, haben wir eine gut erzogene deterministische Beziehung. Es ist eine gute Wissenschaft, das zu zeigen; Es ist ein schlechtes Urteil, zu sagen, dass die Kraft, die die schlechte Wahl zwingt, deterministisch ist, wohingegen die Kraft, die ihr entgegenwirkt, frei ist.

Jesus liebt dich mehr als du wissen wirst.

und . . .

BM meint, dass freier Wille kulturell wertvolles Verhalten unterstützt. Ein solches Verhalten erfordert oft ein persönliches Opfer zugunsten des Kollektivs (daher die Ethik der Verleugnung und der Ego-Erschöpfung). Diese Position impliziert, dass selbstsüchtiges (oder "selbstbezogenes") Verhalten intuitiv, primär und "einfach" ist, während sozial verantwortliches (zB kooperatives oder aufopferndes) Verhalten nur durch einen erfolgreichen Kampf gegen die unfreien Kräfte des Selbst gewonnen wird -Interesse. Entgegen dieser Sicht weisen neuere Forschungsergebnisse darauf hin, dass kulturell bewertete Kooperation oft leicht und intuitiv erfolgt und dass egoistisches Verhalten tatsächlich das Ergebnis von Überlegungen ist (siehe Evans, Dillon, & Rand, 2015, für eine nuancierte Diskussion der relevanten Beweise) ).

. . . es kommt wie es kommt

Viele Verteidiger des freien Willens betonen die Notwendigkeit des Konzepts für die Aufrechterhaltung der sozialen Verantwortung und die Rechtfertigung der Bestrafung. Andere (z. B. Skinner, 1971/2002) haben argumentiert, dass Determinismus die Gestaltung von Verhalten durch Belohnung und Bestrafung nicht ausschließt. Der Determinismus erfordert solche Bemühungen zur Verhaltensänderung (obwohl er nicht davon ausgeht, dass diese Bemühungen frei gewollt sind). Die empfundene Notwendigkeit, diejenigen zu bestrafen, die schlechte Taten vollbrachten, indem sie sie entweder freiwillig unterstützten oder ihren freien Willen nicht nutzten, um der Versuchung zu widerstehen, boshaft zu handeln, hat eine selbst beglückwünschende Implikation. Diejenigen, die gediehen sind (dh Karrieren haben, nicht im Gefängnis sind, in ihren Gemeinden respektiert werden), werden sich an der Vorstellung erfreuen, dass sie ihr Glück verdient haben. Sie sind, wie alle Menschen, in der Lage, sich an Versuchungen und Drangsal zu erinnern, aber ihre Geschichte zeigt, dass sie diese Herausforderungen überwunden haben. Die Lehre vom freien Willen (im Gegensatz zu Notwendigkeit und Zufall) verleiht ihren Leistungen einen wunderbaren Glanz. Mit anderen Worten, wir können erwarten, dass der Glaube an den freien Willen positiv mit dem sozialen Status korreliert.

Mitglieder einer erfolgreichen Elite fühlen sich in ihrer Agentur weniger eingeschränkt (Keltner, Grünfeld & Anderson, 2003). Daher neigen sie dazu, zu denken, dass ihre Handlungen frei gewollt sind. Entscheidend ist, dass die Mächtigen die Macht haben, den freien Willen zu einer Doktrin zu erklären und sie den unteren Klassen aufzuzwingen, deren individuelle Handlungen eingeschränkter sind und die paradoxerweise eher bestraft werden.

Freier Wille

Sagan & Margulis (1993) diagnostizieren einen Kryptotheismus in einem Großteil des wissenschaftlichen Diskurses. Der Kryptotheismus ist der Vorbehalt "eines bevorzugten Wesens, um die Menschheit vom Rest des Lebens auf der Erde zu unterscheiden", wie aufrechter Gang, opponierbare Daumen, Sprache, Selbstbewusstsein, Moral, große Gehirne. Die Doktrin des freien Willens, wie sie vom Volk selbst definiert wird, da es keine andere vertretbare Definition oder Beweis gibt, passt genau in die Liste.

Baumeister, RF & Monroe, AE (2014). Neuere Forschung zum freien Willen: Konzeptualisierungen, Überzeugungen und Prozesse. In ME Zanna, & JM Olson (Hrsg.), Fortschritte in experimenteller Sozialpsychologie, 5 0, 1-52.

Evans, AM, Dillon, KD und Rand, DG (2015). Schnell, aber nicht intuitiv, langsam, aber nicht reflektierend: Entscheidungskonflikte treiben Reaktionszeiten in sozialen Dilemmata. Zeitschrift für Experimentelle Psychologie: Allgemeines.

Keltner, D., Gruenfeld, DH, und Anderson, C. (2003). Macht, Annäherung und Hemmung. Psychologische Übersicht, 110, 265-284.

Sagan, D. & Margulis, L. (1993). Gott, Gaia und Biophilie. In SR Kellert & EO Wilson (Hrsg.), Die Biophilie-Hypothese (S. 345-364). Washington, DC: Inselpresse.

Skinner, BF (1971/2002). Jenseits von Freiheit und Würde . Indianapolis, IN: Hackett.