Heute beginne ich eine neue Reihe von Beiträgen, die dem Austausch kürzlich veröffentlichter wissenschaftlicher Experimente gewidmet sind, die die Philosophie des körperlichen Werdens unterstützen, die ich in meinem Buch Why We Dance entwickle. Warum wir tanzen, stellt neue Fragen über menschliche Personen – Fragen, die sich mit der aktiven, agenten Rolle befassen, die die körperliche Bewegung im Prozess des Menschwerdens spielt. Es macht den Fall, dass Tanz für unsere Menschlichkeit lebenswichtig ist.
Jeden Tag, seit das Buch veröffentlicht wurde, lerne ich von einer neuen Studie oder Forschung, die sich auf einen Aspekt dieses Arguments bezieht. Jeden Tag sehe ich Wege, auf denen eine Philosophie des körperlichen Werdens dazu beitragen kann, die Bedeutung dieser Forschungsergebnisse zu interpretieren, insbesondere im Hinblick auf das Verständnis der unbändigen Fortdauer des Tanzes in der menschlichen Kultur.
Heute konzentriere ich mich auf drei Studien, die einen Hauptanspruch des Buches unterstützen: Ich bin die Bewegung, die mich macht . Dieser Ausdruck dient als der Zentrierungsknoten für meine Philosophie des körperlichen Werdens; es markiert die konzeptionelle Verschiebung weg von einem Geist über das Körpergefühl des Selbst, das erforderlich ist, um den Tanz als menschlich zu verstehen.
Bemerkenswert an dieser Behauptung ist, dass sie die Richtung der Kausalität umkehrt, die viele Philosophie und Wissenschaft in der Neuzeit in der Beziehung zwischen "Geist" und "Körper" einnehmen. Hier ist es nicht der Verstand oder das Gehirn (als zentraler Befehl) ) das "seinen" Körper kontrolliert und lenkt (in dualistischer Manier). Es ist auch nicht der Körper als gegebene materielle Form, der das Funktionieren des Geistes bestimmt (wie im mechanischen Materialismus). Vielmehr bin ich die Bewegung, die mich dazu bringt, die Bewegung selbst als Hauptbestandteil zu bestimmen, der die Entwicklung charakteristischer menschlicher, selbstbewusster, relationaler, körperlicher Selbste leitet.
Während ich diese Behauptung auf einer unendlichen Anzahl von Ebenen untersuchen konnte, von kosmischen bis mikroskopischen, konzentriere ich mich heute auf Bewegungen, die auf einer grob physiologischen Ebene gemacht werden – Bewegungen, die Menschen als relativ autonome Körper-Selbste machen.
1. Vor fünfzehn Jahren ergab eine Studie von Londoner Taxifahrern eine Korrelation zwischen dem räumlichen Wissen der Taxifahrer über die Straßen in London und der Größe ihrer Hippocampi (ein Teil des Gehirns, der für das räumliche Gedächtnis verantwortlich ist). Was sie fanden, war, dass die erfahreneren Taxifahrer einen größeren Hippocampus hatten. Es war jedoch unklar, ob Menschen mit einem größeren Hippocampus zum Taxifahren hingezogen wurden oder nicht, weil sie ein neurales Talent dafür hatten oder ob die Handlung, durch London zu fahren, ihr Gehirn verändert hatte.
In einer Studie, die letzte Woche in NeuroImage veröffentlicht wurde , kündigten Forscher von Carnegie Mellon die Ergebnisse ihrer Studie an, um Kausalität zu beweisen: das heißt, dass der Vorgang der Ausübung des räumlichen Gedächtnisses tatsächlich wuchs und die Schaltkreise des Gehirns neu verdrahtete.
In ihrem Experiment rekrutierten Timothy A. Keller und Marcel Adam Just 28 junge Erwachsene, um ein Fahrsimulationsspiel zu spielen. Eine Gruppe praktizierte die gleiche Route 20 Mal; während eine Kontrollgruppe 20 Routen für die gleiche Zeit trainierte. Die Forscher scannten das Gehirn jedes Teilnehmers mithilfe einer diffusionsgewichteten Bildgebung (DWI – zur Messung der Wassermolekülbewegung) und einer funktionellen Magnetresonanztomographie (fMRI – zur Abbildung der Gehirnaktivität).
Die Forscher fanden strukturelle Veränderungen in dem Teil des Hippocampus, der für das räumliche Lernen verantwortlich ist (der linke hintere Gyrus dentatus); Sie fanden auch eine größere Synchronisation der Aktivität oder "frontalen Konnektivität" zwischen dieser Region und anderen Bereichen des Gehirns, die an räumlicher Wahrnehmung beteiligt sind. Just berichtet: "Wir wissen jetzt, zumindest für diese Art des räumlichen Lernens, welcher Bereich seine Struktur verändert und wie er seine Kommunikation mit dem Rest des Gehirns verändert."
Am Anfang scheint diese Studie nicht viel mit körperlicher Bewegung zu tun zu haben. Die Teilnehmer saßen und spielten ein Spiel. Räumliches Lernen setzt jedoch ein Gefühl der Fähigkeit voraus, sich im Raum zu bewegen – das lernen wir, indem wir unser körperliches Selbst bewegen. Des Weiteren lernten die Teilnehmer, wie sie die Koordinationsmuster von Hand, Auge, Körper und sich selbst machen mussten, um die Spielsteuerung so zu bewegen, dass sich ihr Selbstempfinden (als Vehikel) erfolgreich bewegte. Ihre Körperbewegungen waren dafür verantwortlich, sie durch den Raum des Spiels zu bewegen.
Die Ergebnisse sind dann für den Grundgedanken von Why We Dance bedeutsam: Selbst die Illusion, sich durch den Raum zu bewegen, veränderte nicht nur das Gehirn derer, die es taten, sondern es machte sie auch in der Lage, einen ähnlichen Kurs in der Zukunft zu spüren und zu beantworten . Es veränderte das Medium, durch das die Teilnehmer mit der Welt interagierten.
Natürlich bleiben Fragen offen. War die Veränderung dauerhaft? Haben die Teilnehmer vergessen, was sie ein Jahr später gelernt hatten? Ist das Gehirn zurückgegangen? Wären die Veränderungen anders, wenn die Teilnehmer tatsächlich durch die Straßen fahren würden? Was ist, wenn die Teilnehmer aus eigenem Antrieb gehen? Laufen? Radfahren? Wäre das räumliche Lernen anders?
Dennoch legt die Studie nahe, dass die physiologische Form eines menschlichen Gehirns, seine Fähigkeit, sich mit anderen Aspekten des Gehirns zu verbinden, und seine Fähigkeit, zukünftige Handlungen zu steuern, alle eine Funktion der körperlichen Bewegungen sind, die eine Person macht. Form folgt Funktion. Und die daraus resultierende Form wird zum Rohmaterial, durch das die zukünftige Funktion neue Formen erzeugt.
2. Eine zweite Studie, die gerade im Journal of Neurophysiology veröffentlicht wurde, ergänzt diese zuerst – diese eine Studie von tatsächlichen Tänzern. In diesem Experiment wollten die Forscher herausfinden, ob die Ballettübungen das Gleichgewicht und die Koordination allgemein außerhalb des Studios für diejenigen verbessern, die regelmäßig üben. Hier ging es um die Frage, wie die durch räumliches Lernen bewirkten Veränderungen in andere Lebensbereiche übertragen werden – das heißt, in den Worten von Why We Dance, "machen" sie tatsächlich zu einer Person, die sie ist.
Die Forscher richten das Experiment ein, indem sie sich auf Muskelgruppen konzentrieren, die man "motorische Module" nennt. Das Nervensystem (Gehirn, Rückenmark und Nerven) nutzt diese motorischen Module, um unterschiedliche Bewegungsabläufe zu erreichen. Forscher verglichen die Gang- und Muskelaktivität von Balletttänzern mit zehn oder mehr Jahren Training mit denen von Personen ohne Tanz- oder Gymnastiktraining, als sie über einen breiten Strahl und einen schmalen Strahl gingen.
Es überrascht nicht, dass das Balletttraining einen Unterschied gemacht hat. Während Probanden ähnliche Gangmuster beim Navigieren des breiten Strahls zeigten; Wenn es um den kleinen Strahl ging, mobilisierten die Balletttänzer motorische Module konsequenter und effizienter als die untrainierten Individuen. Wie die Forscher schlussfolgern: "Training kann die Kontrolle von Alltagsbewegungen beeinflussen."
Auf einer Ebene scheint diese Veränderung offensichtlich. Tanzen lernen heißt nicht nur lernen, bestimmte Schritte zu machen. Der Akt des Erlernens einer Technik trainiert ein körperliches Selbst, wie man Muskelgruppen mobilisiert, um neue Herausforderungen anzunehmen, neue Bewegungen zu lernen und weiter entlang der von diesen Bewegungen repräsentierten Trajektorien von Stärke und Beweglichkeit zu reisen. Diese Herausforderungen können in einem Tanzstudio oder in einem wissenschaftlichen Experiment auftreten.
Der Punkt hier ist, dass, was auch immer Bewegungsmuster wir trainieren, uns mobilisieren in der Zukunft, welche neuromuskulären Kombinationen wir auch gelernt haben, um sie zu machen. Die Bewegungsmuster, die wir machen, werden zu uns. Das gleiche gilt für Taxifahrer oder Taucher: Was auch immer die Menschen machen, wird zum Medium, durch das sie das spüren und auf das reagieren, was ihnen erscheint – wo selbst das Erscheinen eine Funktion der sensorischen Erziehung ist, die sie durch Bewegungen ausführen. Ich bin die Bewegung, die mich macht.
Natürlich bleiben hier noch einmal Fragen offen. Gab es sichtbare Veränderungen im Gehirn, die mit der Verwendung dieser Motormodule verbunden sind? Inwiefern bereitete die Ballett-Erfahrung der Tänzer sie emotional oder spirituell und nicht nur körperlich auf körperliche Herausforderungen vor? Hat nur Ballett diese Wirkung – was ist mit anderen Formen von Tanz oder Sport oder körperlicher Aktivität? Können wir Bewegungspraktiken durch die Arten gewöhnlicher Bewegungen unterscheiden, die sie ausüben, verstärken und ermöglichen?
3. Eine abschließende Studie, die am 26. Oktober 2015 in den Proceedings der National Academy of Sciences veröffentlicht wurde, unterstützt diese ersten beiden und legt nahe, dass der Prozess, durch den neuronale Systeme (und vielleicht Menschen) sensomotorische Intelligenz entwickeln, eine Funktion ist – nicht von intelligenten, kontrollierenden Gehirnen oder bestimmenden mechanischen Eigenschaften, sondern von Körperbewegungen, die in Beziehung zur Umwelt stehen.
In dieser Studie haben Ralf Der und George Martius zwei verschiedene "bioinspirierte Roboter" – einen Humanoiden und einen Hexapoden – verwendet, um zu beweisen, dass ein künstliches neuronales Netzwerk ein "autonomes, selbstgesteuertes Verhalten" entwickeln kann, das organisiert und sogar zielgerichtet ist das Fehlen einer zentralen Kontrolle. Diese Roboter verfügen über ein einfaches neuronales System, bei dem sensorische Inputs motorische Outputs entlang gelenkter Gliedmaßen auslösen, die sich auf menschliche oder insektenähnliche Weise biegen und biegen können.
In Bewegung gesetzt, ohne eine bestimmte Aufgabe zu erfüllen, lernten die Humanoiden, zu kriechen, ein Rad zu drehen und sogar miteinander zu kooperieren. Die Hexapoden lernten mit verschiedenen Gangarten zu gehen. Die Ergebnisse liefern, wie die Forscher erklären, Hinweise auf eine neuartige Regel für "synaptische Plastizität": differentielle extrinsische Plastizität (DEP).
Gemäß dieser Regel ruft jede Bewegung, die ein neurales System hervorruft, einen neuen sensorischen Input hervor, der auf der Interaktion von Körper und Umwelt basiert. Die Empfindungen, die ein neuronales System empfängt, sind mit anderen Worten eine Funktion der Bewegung, die sein körperliches Selbst macht. Diese Empfindung wird zum Auslöser für einen neuen motorischen Impuls, der auf die Empfindung reagiert. Diese Antwort fließt entlang der Muster der Gliedmaßen und der gemeinsamen Organisation, die die Sensation verursacht haben. Auf diese Weise "lernt" das neurale System, obwohl es weder ein zentrales Gehirn noch eine Fähigkeit hat, sich an Bewegungsmuster "zu erinnern", aufgrund dieses Rhythmus des Fühlens und Reagierens.
Warum wir tanzen existiert, um die philosophischen Implikationen eines solchen Befundes herauszuarbeiten. Natürlich sind die Roboter in dieser Studie nur auf der Ebene der Morphologie bioinspiriert. Der Bereich, in dem sie wahrnehmen und reagieren können, ist auf Berührung beschränkt. Eine Philosophie des körperlichen Werdens unterstützt jedoch das, was die Forscher selbst behaupten: Das Projekt ist skalierbar. Und wie "Why We Dance" vorschlägt, insbesondere in den Kapiteln 4 bis 8, ist es skalierbar entlang von Erfahrungsdimensionen, die sich im Allgemeinen vom "Körper" unterscheiden, einschließlich der Bewegungsmuster von Gefühlen, Gedanken und spirituellen Bestrebungen. Alle diese Dimensionen zeigen den gleichen Rhythmus des körperlichen Werdens.
Darüber hinaus heben die Autoren der Studie die Implikationen dieser Studie für das Verständnis der Evolution hervor, die mit dem Argument in Why We Dance übereinstimmen. Martius erklärt: "Es wird allgemein angenommen, dass Sprünge in der Evolution Mutationen in der Morphologie und im Nervensystem erfordern, aber die Wahrscheinlichkeit, dass beide seltenen Ereignisse gleichzeitig auftreten, ist extrem gering. Aber wenn die Evolution tatsächlich unserer Regel entsprach, würde sie nur körperliche Mutationen erfordern – eine viel produktivere Strategie. Stellen Sie sich ein Tier vor, das sich gerade von Wasser zu Land entwickelt: Das Leben an Land zu leben wäre sehr vorteilhaft für sein Überleben. "
In Kapitel 2 von Warum wir tanzen schlagen wir vor, dass wir Bewegung (im Gegensatz zur Materie) als Mittel und Medium der Evolution betrachten sollten. Diese Forschungsstudie zielt genau in diese Richtung: Die Bewegungen einer körperlichen Mutation führen zu weiteren Veränderungen der neuro-physiologischen Form. Wie auch immer, warum wir tanzen geht auch einen Schritt weiter, indem es vorschlägt, dass jene körperlichen Mutationen – oder zumindest diejenigen, die haften – sich entlang Bewegungsbahnen entfalten, die einen gegebenen Organismus bereits zum Ausdruck bringen.
Es müssen noch Studien entwickelt werden, die verfolgen, wie die Notwendigkeit und die Möglichkeit, sich zu bewegen, die Formen ins Leben rufen, die dies können. Nichtsdestoweniger sind die Implikationen faszinierend – und nirgendwo mehr als für eine robuste Wertschätzung des menschlichen Tanzes. Für einmal nehmen wir Evolution in Bezug auf Bewegung wahr, dann können wir das Tanzen als eine menschliche Anstrengung bejahen, bewusst an dieser fortlaufenden Evolution teilzunehmen – ob wir dies tun, indem wir räumlich versierte Gehirne wachsen und die Motormodule trainieren, die in einer bestimmten Zeit überleben oder Ort, oder einfach lernen, zu kriechen.
Ich bin die Bewegung, die mich macht.
