Soziale Solidarität und Unterstützung für Selbstmordattentate

Tödlicher Angriff in Kabul

Ein weiterer tödlicher Angriff vor ein paar Tagen in Kabul, Afghanistan, in einem libanesischen Restaurant, das bei Ausländern beliebt ist, hat eine erschöpfte Welt an die Häufigkeit erinnert, in der Selbstmordanschläge in den letzten zehn Jahren als Mittel zur Verfolgung politischer Ziele aufgetreten sind. Was viele Menschen, darunter viele religiöse Menschen, verwirrt hat, ist die Gewissheit, die diese Selbstmordattentäter und ihre Unterstützer über die religiöse Rechtfertigung für diese Taten haben – selbst wenn sie, wie es bei diesem jüngsten Vorfall in Kabul der Fall war, zum Tod unbewaffneter Menschen führen , unschuldige Zivilisten.

All dies scheint im Angesicht der gemeinsamen Assoziation zu verlaufen, von der viele Menschen annehmen, dass sie zwischen Religion und Moral besteht. Für die meisten Menschen, die glauben, religiöse Überzeugung sei die grundlegende Grundlage für die moralischen Empfindlichkeiten der Menschen, sind diese Angriffe verblüffend, da sie selbstmörderisch sind und oft wehrlose Nichtkämpfer ins Visier nehmen.

Viele Denker behaupten jedoch, Religion sei ebenso in der Lage, Konflikte und Gewalt zu schüren als sie zu lindern oder zu verhindern. In seinem zum Nachdenken anregenden neuen Buch mit dem Titel Große Götter: Wie Religion Zusammenarbeit und Konflikt transformierte, stellt Ara Norenzayan fest, dass Religion routinemäßig ist, wie er es nennt, sowohl der Brandstifter als auch die Feuerwehr.

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Natürlich haben einige der frischesten Kritiker der Religion, wie Christopher Hitchens, eine eindeutig negative Ansicht vertreten, dass "Religion alles vergiftet". In seinem Buch stellt Norenzayan jedoch fest, dass diese Fragen so wenig systematisch wissenschaftlich untersucht wurden Er und seine Kollegen machten sich daran, das Verhältnis zwischen Religion und Gewalt sowie zwischen Religion und Unterstützung für Selbstmordattentate empirisch zu untersuchen.

Kostspieliges Ritual oder glühender Glaube?

In meinem letzten Blogbeitrag habe ich die empirischen Studien von Richard Soisis und seinen Kollegen besprochen, die darauf hindeuten, dass die Teilnahme an kostspieligen kollektiven Ritualen eine galvanisierende Wirkung auf die Kooperationsbereitschaft religiöser Gruppen hat. Angeregt durch solche Befunde behauptet die soziale Solidaritätshypothese , dass die gleichen Mittel – hauptsächlich rituelle Mittel -, die den sozialen Zusammenhalt innerhalb der Gruppe ermöglichen, auch Ausgrenzung und Antipathie gegenüber denjenigen außerhalb der Gruppe bewirken können. Norenzayan vergleicht diese Position mit der Hypothese des religiösen Glaubens, die auf den Inhalt religiöser Überzeugungen abstellt, um die Unterstützung der Teilnehmer für Selbstmordattentate zu erklären. Wenn zum Beispiel die Lehren einer Religion es als den einzigen Weg zu Gott ausrufen, sind die Ungläubigen bestenfalls verdächtige, wenn nicht sogar direkte Hindernisse für das himmlische Königreich – Hindernisse, die beseitigt werden müssen.

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Obwohl das Beten und die Teilnahme an Gottesdiensten ziemlich gut miteinander korrelieren, sind sie nicht immer miteinander verbunden. Norenzayan verglich die Teilnahme an der Moschee mit Berichten über die Häufigkeit des persönlichen Gebetes in einer palästinensischen Bevölkerung im Westjordanland und schlug vor, dass Ersteres ein Maß für die Auswirkungen der Teilnahme an (etwas) kostspieligen öffentlichen Ritualen sei, während letzteres zumindest grob war Maß des persönlichen Glaubens. Diejenigen, die die Moschee häufig besuchten, verglichen mit denen, die selten oder nie teilnahmen, waren mehr als doppelt so häufig dabei, Selbstmordattentate gegen Israelis zu unterstützen. Im Gegensatz dazu stellten die Forscher, sobald sie die Moscheebesuche kontrollierten, fest, dass die Häufigkeit des persönlichen Gebets statistisch nicht in Beziehung zur Unterstützung von Selbstmordanschlägen stand.

Islam? Judentum? Irgendeine Religion?

Zwei weitere Studien lieferten zusätzliche Unterstützung für die Hypothese der sozialen Solidarität. Da der Staat Israel eine stehende Armee hat, brauchen Israelis keine Selbstmordanschläge auszuführen. Norenzayan und seine Kollegen untersuchten die Unterstützung von israelischen Siedlern in der Westbank für einen solchen Vorfall, der 1994 stattfand, während sie die Teilnehmer ermutigten, entweder über ihre persönliche Gebetsaktivität oder über ihre Teilnahme an Synagogen nachzudenken. Während die Reflexion über die Teilnahme an Synagogen die Wahrscheinlichkeit erhöhte, dass die Teilnehmer diesen Angriff von 1994 befürworten würden, verringerte die erste Bedingung die Wahrscheinlichkeit, solche Angriffe zu unterstützen. Im Gegensatz zu Hitchens Ansicht scheint die Religion nicht alles zu vergiften.

Obwohl einige Palästinenser und einige Israelis eifrige Begeisterung für die In-Gruppe bis hin zur Unterstützung von Selbstmordattentaten gegen Gruppenmitglieder bekundeten, war dieses Muster vielleicht nur eine Funktion des langjährigen Konflikts im Nahen Osten. Norenzayan und seine Mitarbeiter führten eine breitere Studie von sechs verschiedenen religiösen Gruppen in sechs verschiedenen Nationen auf der ganzen Welt durch. Kurz gesagt, sie haben das gleiche Muster von Ergebnissen. Die routinemäßige Teilnahme an Gottesdiensten mit Gruppenmitgliedern führte im Gegensatz zu häufigem persönlichem Gebet zu Solidarität in der Gruppe und Feindseligkeit gegenüber Außenseitern, einschließlich größerer Unterstützung für Selbstmordattentate.

Das Problem für die Hypothese des religiösen Glaubens über die Unterstützung von Selbstmordattentaten ist, dass das Team von Norenzayan fand, dass diese Ergebnisse auch nach der Kontrolle einer Vielzahl von Variablen wie Unterstützung für das islamische Recht und für Gruppen, die Terroranschläge unterstützten, bestanden. Auch war die Tatsache, dass die Befragten die persönlichen Gebetsgewohnheiten als eine kritischere Erwägung betrachteten als die Teilnahme an Gottesdiensten, ein Hinweis auf die Bedeutung der Religion für das Leben einer Person.