Terrorismus, Glaube und Psychologie

Quelle: Von Jebulon (Eigenes Werk) [CC0], via Wikimedia Commons

An diesem Weihnachtsfest wird der mit diesem Fest verbundene religiöse Glaube für viele Menschen wichtig sein. Terroristische Gräueltaten, die mit dem sogenannten "Islamischen Staat" verbunden sind, konzentrieren sich derzeit jedoch auf andere religiöse Überzeugungen: sowohl auf die der Täter als auch auf die der überwältigenden Mehrheit der friedliebenden Muslime.

Unterdessen antworten Politiker aller Überzeugungen, indem sie ihre eigenen Überzeugungen formulieren und manchmal kontroverse Strategien vorschlagen. Und die Öffentlichkeit reagiert auf diese Vorschläge und gibt dabei eigene Überzeugungen an.

All dies ist zutiefst psychologischer Art. Doch oft hat die Psychologie Mühe, über diese alltäglichen Glaubensbewegungen viel zu sagen. Religiöse und politische Überzeugungen scheinen Bedeutungen und Bedeutungen zu tragen und unterliegen Einflüssen und Veränderungen, die von psychologischen Modellen nicht angemessen erfasst werden. Warum ist das?

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Teilweise liegt es daran, dass die Psychologie den Glauben in der Regel als nichts anderes als ein Element der Erkenntnis behandelt. Und Erkenntnis wiederum wird als alles verstanden, gleichbedeutend mit Informationsverarbeitung. In der Psychologie wird das Gehirn oft als ein phantastisch komplizierter Computer angesehen. Alltägliche Erfahrung ist das Ergebnis dieses Computers und seiner zugehörigen Software, die reibungslos laufen; ungewöhnliche oder quälende Erfahrungen sind das Produkt von Hardware-Fehlern oder Software-Fehlern. Folglich sehen viele psychologische Modelle – Erinnerung, Verhaltensänderung, Entscheidungsfindung, klinische Probleme usw. – wie Flussdiagramme aus, die von Softwareentwicklern entwickelt wurden.

Diese Herangehensweise an die Psychologie hat bedeutende Forschungsmengen und viele praktische Interventionen hervorgebracht. Eine weniger hilfreiche Konsequenz ist jedoch, dass sie zu einem Glaubensbegriff führt, der viel starrer, eigenständiger und direkter informativ ist als die Überzeugungen, denen wir im täglichen Leben begegnen. In meinem Buch "Feeling Bodies: exampinging psychology" (Cromby, 2015) wird erklärt, wie das ist.

Erstens sind Überzeugungen (religiös, politisch oder anderweitig) normalerweise nicht völlig starr. Das bedeutet nicht zu leugnen, dass sie mit Hingabe und manchmal zutiefst prinzipientreu gehalten werden. Es ist einfach zu erkennen, dass die meisten Menschen in den meisten Fällen ihren Glauben gemäß dem, mit dem sie zusammen sind und was sie tun, moderieren. Der Glaube ist sowohl grundsatz- als auch kontextabhängig modifiziert. Diese Dualität ist schwer mit Modellen der Informationsverarbeitung zu vereinbaren, die Überzeugungen als Alles-oder-Nichts-Variablen behandeln.

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Zweitens sind Überzeugungen weniger in sich geschlossen, weniger individuell, als viele psychologische Modelle erkennen. Sie sind aus der Erfahrung abgeleitet und (in breiter Form) innerhalb von Kulturen und Gruppen geteilt: deshalb laufen sie häufig in Familien. Gleichzeitig ist ihr Teilen variabel, situationsabhängig und kontinuierlich von Beziehungen und Ereignissen geprägt. Deshalb ist die familiäre Übertragung nicht linear, und manche Kinder reagieren auf elterliche Überzeugungen, indem sie gegen sie reagieren.

Drittens sind Überzeugungen weniger direkt informativ, als die Psychologie normalerweise erkennt. Mit anderen Worten, der Inhalt des Glaubens ist niemals nur eine Ansammlung von Ideen. Es ist immer zugleich ein Komplex von Gefühlen, die eng mit diesem Cluster verbunden sind. Die Psychologie behandelt den Glauben typischerweise als eine informationsverarbeitende Variable, die dann mit anderen Variablen einschließlich emotionaler Variablen interagieren kann. Aber ich argumentiere, dass es genauer ist, Glauben als immer bestehend aus sowohl Gefühlen als auch Ideen zu behandeln, die bereits zusammengewachsen sind.

Dieses Argument über den Glauben stützt sich auf eine breite Palette von Beweisen und Ideen. Die Arbeit der Philosophin Suzanne Langer ist wichtig, neben den jüngsten Arbeiten in der affektiven Neurowissenschaft, Emotionswissenschaft und Sozialwissenschaften, sowie psychologische Forschung. Es erfordert ein relativ komplexes Konzept des Gefühls, das es nicht einfach als ein anderes Wort oder als einen Aspekt von Emotionen behandelt, und das sieht es sicherlich nicht einfach als irrational an. Und wenn es richtig ist, hilft es, verschiedene Aspekte des gegenwärtigen Moments zu erklären.

Insbesondere wenn wir erkennen, dass religiöse, politische und andere Überzeugungen bereits ein notwendiges Gefühlselement enthalten, wird die Volatilität mancher Überzeugungen gegenüber der Empörung, Wut, Empathie und Angst, die der Terrorismus hervorruft, leichter verständlich. Gleichzeitig macht die Standhaftigkeit anderer Überzeugungen Sinn, weil wir verstehen, dass diese Überzeugungen selbst durch andere, vielleicht andere, aber sicher dauerhaftere Gefühle in Position gebracht werden.

Gleichzeitig ist auch die Art und Weise, in der die Überzeugungen der Politiker auf diese Ereignisse reagieren, verständlicher. Denn sie schlagen nicht nur Politik vor: Sie channeln, organisieren und schüren sogar Gefühle. In der Tat erkennen wir dies bereits, wenn wir sagen, dass "Gefühle hoch sind", dass es "hitzigen Austausch", "erbitterte Debatten" oder "kontroverse Vorschläge" gibt.

Glaube ist dann nicht einfach eine Angelegenheit der Informationsverarbeitung, eine diskrete und rein kognitive Variable: Sie enthält auch ein bedeutendes, nicht-optionales Gefühlselement. Psychologen möchten das vielleicht das ganze Jahr über erkennen – nicht nur zu Weihnachten.

Cromby, J. (2015). Fühlende Körper: Verkörperung der Psychologie. London: Palgrave.

http://www.palgrave.com/page/detail/feeling-bodies-embodying-psychology…

Beispielkapitel verfügbar unter:

https://www.academia.edu/14486170/Feeling_bodies_embodying_psychology