Wir leben in einer Kultur, die die männliche Überlegenheit von Anfang an gefördert hat. Beachten Sie, dass gemäß der Verfassung vor den Änderungsanträgen 15 und 19 nur Männer mit Vermögen wählen konnten. Einige Befürworter von Richter Kavanaughs Ernennung zum Obersten Gericht scheinen die Auffassung zu vertreten, dass Frauen männliche (verdiente) Macht unterwerfen sollten. Als Dr. Christine Blasey Ford dem Justizausschuss des Senats bezeugte, in dem sie ihre Behauptung, Kavanaugh sei sexuell missbraucht worden sei, bekräftigt hatte, wurde von ihm erwartet, dass er nicht mit Empathie für das Trauma einer Frau befasst war.
Woher kommt dieses Anspruchsanspruch?
Anspruchsberechtigung gehörte nicht zu unserem angestammten sozialen Umfeld, den nomadischen Futtersuchgemeinschaften – 95 Prozent unserer Geschichte -, in denen die kleinen, führerlosen Gemeinschaften „äußerst egalitär“ waren (Boehm, 1999). Es war nicht Teil der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner, die zumindest matrilineal waren und die Weisheit von Frauen ernst nahm (Mann, 2006).
Der Anspruch von Männern war nicht Teil des frühen Christentums, wo es zahlreiche Gruppen von Christen mit unterschiedlichen Überzeugungen gab, einige davon mit weiblichen Führern (Rossi, 1991). Frauen waren weiterhin Heiler und Gemeinschaftssäulen in Europa – bis zu den Hexenverbrennungen. Die Gemeinschaftssäulen mit ihrer Verbindung zu und Schutz der „Commons“ und ihrer Heilpflanzen störten die „Große Transformation“ (Federici, 2004). Die Große Transformation (Karl Polanyi, 2001) der Gesellschaftsordnung im Europa des 17. Jahrhunderts stellte eine „Revolution der Reichen gegen die Armen“ dar. Das öffentliche Land (Wälder, Sümpfe – Nahrungsquellen, Baumaterial, Brennholz und Jagd) wurde privatisiert . Grundstücke ohne Eigentumsrechte wurden als „Wastelands“ bezeichnet. Was in den Gemeinschaftsgütern kostenlos zur Verfügung stand, wurde zum Kauf und Verkauf. Bürger konnten nicht mehr selbst Nahrung anbauen und ernten, Wasser ziehen oder Wild jagen.
In Commons waren Produktion und Governance Teil des gleichen Prozesses, an dem alle Bürger teilnehmen konnten (Bollier, 2014). Nicht mehr, nicht länger. Die Übernahme der Gemeinschaftsgüter verursacht enorme Umwälzungen, darunter die Auflösung von Gemeinschaften, den Verlust von sozialer Solidarität und Identität, tiefgreifende wirtschaftliche Ungleichheit, Hunger, Hunger, Armut, Migrationen vom Land in die Städte auf der Suche nach Nahrung und Arbeit für Nahrung, politische Unruhen, Dezimierung von gemeinschaftlichen und ökologischen Missbräuchen.
Mit der Übernahme der Commons wurde die Schuld unter Strafe gestellt. Verschuldung und Austausch gehören ebenfalls zu unserem Artenerbe. Gegenseitiger, wechselseitiger Austausch ist die Wirtschaft der Natur (Worster, 1994). Die Verschuldung zwischen Einzelpersonen und Gruppen zu verschieben, ist normal. Die Kreditvergabe zwischen den Gemeindemitgliedern hatte ursprünglich die kommunalen Bindungen verstärkt. Es war eine übliche Form der Zusammenarbeit.
Die Kriminalisierung der Schulden war also die Kriminalisierung der menschlichen Gesellschaft. Man kann nicht genug betonen, dass in einer kleinen Gemeinschaft normalerweise jeder Kreditgeber und Kreditnehmer war. Die ungenaue, informelle und gemeinschaftsbildende Verschuldung der „menschlichen Ökonomien“ wird nur durch mathematisch präzise, durch Schulden eingeführte Schulden ersetzt, die durch die Einführung von Gewalt verursacht werden, in der Regel staatlich gesponserte Gewalt in irgendeiner Form von Militär oder Polizei. “(Graeber, 2013).
In den letzten 500 Jahren wurde die Entführung der Commons durch Regierungen und Reiche fortgeführt und erstreckte sich auf die ganze Welt, angefangen mit der Entdeckungslehre des Vatikans von 1493, in der behauptet wurde, dass jedes Land, das nicht von Christen regiert wird, von den Christen “entdeckt” und beansprucht werden könnte die am Ufer ankamen In jüngerer Zeit wurde dies mit Regierungspartnerschaften zwischen Wirtschaft und Wirtschaft fortgesetzt, durch die die Kräfte des globalisierten Kapitalismus den Lebensunterhalt der einfachen Bevölkerung wieder zunichte machen (Bollier, 2014; Korten, 2015; Perkins, 2016).
Was hat das alles mit männlicher Berechtigung zu tun?
Wenn Gemeinschaften zerstört werden, gilt dies auch für Familien. Wenn Familien gestört werden, ist dies auch die Entwicklung des Kindes. Wenn die Entwicklung des Kindes gestört ist, wirkt sich dies besonders auf Jungen aus. Während sowohl Mädchen als auch Jungen das entwickelte Nest brauchen, um richtig zu wachsen, brauchen Jungen es immer länger (Schore, 2017). Mädchen haben eine höhere Widerstandsfähigkeit und entwickeln sich im frühen Leben viel schneller.
Zu den weiterentwickelten Nestpraktiken gehören beruhigende perinatale Erfahrungen, weitreichende Zuneigung (fast konstant im Säuglingsalter), die Reaktion auf Bedürfnisse, um das Kind ruhig zu halten, mehrere auf Pflegebedürftige Pflegekräfte, Stillen auf Anfrage für mehrere Jahre, selbstgesteuertes soziales Freispiel und ein positives Klima für mutter und kind. Und keine Strafe.
Jede Nestkomponente beeinflusst die psychosoziale neurobiologische Entwicklung und kann beim Fehlen zu einem frühen toxischen Stress führen, wodurch die Entwicklung von Gehirn und Körper fehlgeleitet wird (Narvaez et al., 2013). Lücken in der Gehirn-, Selbst- und Sozialentwicklung können auftreten, wenn Erfahrungen fehlen und wenn das Kind aufgrund seines Mangels erheblich verzweifelt ist.
Die USA im 21. Jahrhundert haben die Bereitstellung des Nestes erschwert, da nach der Geburt eines Kindes kein bezahlter Familienurlaub stattfindet und die Aufmerksamkeit der Familie in der Regel darauf gerichtet ist, Geld zu verdienen, was bekanntermaßen die Menschen selbstbezogen macht (Vohs, 2015). . Heute verstehen selbst wohlhabende Familien nicht, was kleine Kinder brauchen, und bieten nicht das entwickelte Nest, das Babys brauchen, um ihre vollen menschlichen Fähigkeiten zu entfalten.
Wie überlebt ein Kind, das sich sehr unsicher fühlt, ein leeres Selbst und tiefe Verzweiflung hat? Er könnte seine verbesserten Überlebenssysteme verwenden, um sich zu widersetzen und zu dominieren oder sich zu unterwerfen und sich emotional zurückzuziehen. Es fällt ihm schwer, sich auf eine „äußerst egalitäre“ Weise zu verhalten, weil diese Fähigkeiten innerhalb des entwickelten Nestes wachsen.
Stattdessen greift er zu den Skripten und lernt die Regeln, die ihn voranbringen. Er nutzt seine Überlebensinstinkte – Territorialität, Rivalität, Routine und Gruppentreue -, um sich durch die soziale Welt zu bewegen (MacLean, 1990).
Die tiefe Unsicherheit im Innern wird externalisiert – andere Menschen sind das Problem -, weil die Spaltung des Selbst im frühen Leben eine Überlebenssache ist. Einblicke in persönliche Gefühle sind unterentwickelt oder zu gefährlich. Die Welt wird in gewisser Hinsicht schwarz und weiß. Wenn er sich schlecht fühlt, ist jemand anderer Schuld. Da das Kind selbst im frühen Leben selbst nicht mit Empathie behandelt wurde, entwickelt sich wenig Empathie (Narvaez, 2014).
Das Skript für einen berechtigten Mann soll sicherstellen, dass sein Kopf höher ist als der von Frauen oder nicht qualifizierten Männern. Wenn dieses Skript bedroht ist, müssen sie wie der Teufel kämpfen, um die Welt wieder in Ordnung zu bringen. Sie sind aufrichtig wütend über die Bedrohungen ihres Platzes in der Welt. Wir sehen, dass die Zahl der berechtigten Männer in den USA tobt, wenn sie aufgefordert werden, mit allen anderen Privilegien zu teilen (Cramer, 2016), einschließlich der Verantwortung für ihre Handlungen.
Es ist leicht zu verstehen, warum unsere Cousins, die nomadischen Futtersuchenden, sich um die Gefahren eines großen Egos sorgen – der Mann kann gefährlich werden, wenn er etwas unternimmt, um seine Macht zu behalten. Diese Gemeinschaften verhindern dies, indem sie zum Beispiel einen erfolgreichen Jäger ärgern („Vielleicht sollten wir einen Hasen finden – er wäre so viel größer!“), Bis sein Stolz auf persönliche Größe zu Gelächter wurde (Lee, 1979). Lachen über die Dummheit bringt uns aus der Selbstverherrlichung und dem Selbstschutz heraus und bringt uns zurück in die Gemeinschaft der Gemeinschaft (Narvaez, 2014). Um dumm zu sein, musst du von deinem hohen Pferd steigen, was bedeutet, dass du dich verletzlich fühlen lassen musst. Es ist ein Zeichen für therapeutischen Erfolg, wenn Kunden über sich selbst lachen können. Dies bedeutet, dass sie die Verteidigung des Überlebens durchbrochen haben und erkannt haben, dass die Verwundbarkeit sicher ist. Wir brauchen jetzt viele solcher Durchbrüche.
Verweise
Boehm, C. (1999). Hierarchie im Wald: Die Entwicklung egalitärer Verhaltensweisen. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Bollier, D. (2014). Denken Sie wie ein Gemeiner: Eine kurze Einführung in das Leben der Commons. Gabriola Island, Vancouver, BC: New Society Publishers.
Cramer, KJ (2016). Die Politik der Ressentiments. Chicago: Universität von Chicago Press.
Federici, S. (2004). Caliban und die Hexe: Frauen, Körper und primitive Anhäufung. Chico, Kalifornien: AK Press.
Graeber, DR (2013). Schulden: Die ersten 5000 Jahre. Brooklyn, NY: Melville House.
Korten, D. (2015) Ändern Sie die Geschichte, ändern Sie die Zukunft. Oakland, Kalifornien: Berrett-Koehler Publishers, Inc.
Lee, RB (1979). Kung San: Männer, Frauen und arbeiten in einer aufstrebenden Gemeinschaft. Cambridge: Cambridge University Press.
MacLean, PD (1990). Das dreieinige Gehirn in der Evolution: Rolle in paläozerebralen Funktionen. New York: Vollversammlung.
Mann, BA (2006). Töchter von Mutter Erde: Die Weisheit der amerikanischen Ureinwohnerinnen. New York: Praeger.
Narvaez, D. (2014). Neurobiologie und die Entwicklung der menschlichen Moral: Evolution, Kultur und Weisheit. New York, NY: WW Norton.
Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A. & Gleason, T. (Hrsg.) (2013). Evolution, frühe Erfahrung und menschliche Entwicklung: Von der Forschung zur Praxis und Politik. New York, NY: Oxford University Press.
Perkins, J. (2016). Die neuen Geständnisse eines wirtschaftlichen Hitman (2. Auflage). San Francisco, Kalifornien: Berrett-Köhler-Verlag.
Polanyi, K. (2001). Die große Transformation: Die politischen und wirtschaftlichen Ursprünge unserer Zeit, 2. Aufl. Boston: Beacon Press.
Schore, AN (2017). Alle unsere Söhne: Die Entwicklungsneurobiologie und Neuroendokrinologie gefährdeter Jungen. Zeitschrift für psychische Gesundheit für Kinder, e-pub vor dem Druckdatum: 10.1002 / imhj.21616
Babiak, P. & Hare, RD (2006). Schlangen in Anzügen, wenn Psychopathen zur Arbeit gehen. New York, NY: Harper Collins.
Worster, D. (1994). Naturwirtschaft: Eine Geschichte ökologischer Ideen (2. Ausgabe). Cambridge, England: Cambridge University Press.
