In diesem Artikel schlage ich vor, dass die positive Psychologie trotz des Nein-Sprichworts 1) berechtigterweise ein Zweig der humanistischen Psychologie ist und 2) eine humanistische positive Psychologie dem Beruf der Psychologie zuträglich ist. Vom Standpunkt der Theorie aus zeige ich, wie die positive Psychologie die humanistische Psychologie mit der Frage teilt, was es heißt, vollständig und erfahrungsmäßig menschlich zu sein und wie dieses Verständnis das vitale oder erfüllte Leben erleuchtet. Ich zeige aber auch, wie die Erkenntnisse der positiven Psychologie, vor allem im Bereich der "Glückseligkeit" – oder was kürzlich "menschliches Gedeihen" genannt wurde – die zuvor genannten Ziele verfehlt haben. Insbesondere zeige ich, wie die positive Psychologie sowohl die Erfahrung des menschlichen Wachstums als auch seinen sozialadaptiven Wert zu sehr vereinfacht. Während die positiven psychologischen Befunde zum Gedeihen in begrenzten Kontexten nützlich sind, z. B. hinsichtlich ihrer Implikationen für das Erlangen von Vergnügen, körperlicher Gesundheit und kultureller Kompetenz, sind sie in Bezug auf die komplizierteren Kontexte Kreativität, emotionale Tiefe und Soziales Bewusstsein. Ich werde die Natur dieser Diskrepanzen, wie ihre Implikationen für die Wahrnehmung der Realität, das psychologische Wachstum und die Fähigkeit zur Selbstreflexion, genauer beschreiben und ihre Rolle in einer erweiterten Vision der menschlichen Resilienz berücksichtigen.
Überblick
Die positive Psychologie ist zu Recht ein Zweig der humanistischen Psychologie. Lassen Sie mich klarstellen: Insofern steht die humanistische Psychologie für "Was es heißt, voll und erfahrbar menschlich zu sein, und wie dieses Verständnis das vitale und erfüllte Leben erleuchtet" – und das nach humanistischen Texten (siehe zB Moss, 2001) und Schneider, Bugental & Pierson, 2001, S. XX) – Ich befürworte hiermit einen Zweig der humanistischen Psychologie, der positive Psychologie genannt wird.
Ich bin glücklich (und ich benutze dieses Wort mit Bedacht!), Um die humanistische Psychologie als eine positive Psychologie und die positive Psychologie als einen Humanismus zu unterstützen – allerdings mit einem wichtigen Vorbehalt: Positive Psychologie, wie sie gegenwärtig konstituiert ist, spiegelt das wider, was ich eine "schmale Bande" nenne. "Kognitiv-behavioral informierte theoretische Perspektive. Was ich damit meine, ist, dass die vorherrschenden Studien des Glücks (oder sogar das, was als menschliche Blüte bezeichnet wurde) nur eine begrenzte Bandbreite darstellen, wie solche Phänomene tatsächlich erlebt werden – "auf dem Boden", sozusagen in den alltäglichen Welten der Menschen. Wenn dies nicht der Fall wäre, würden wir nicht so viele widersprüchliche Fälle in der Forschung der positiven Psychologie sehen, aber ich werde das kurz erläutern.
Breites Band vs. Schmales Band
In dem Maße, in dem die positive Psychologie als das angesehen wird, was sie ist – eine Schmalbandformulierung einer Breitbanderfahrung -, begrüße ich sie in das humanistische Mosaik. Auf der anderen Seite, in dem Maße, in dem die positive Psychologie, das heißt die Schmalbandforschung, für das Breitbandverständnis gehalten wird, habe ich große Bedenken, nicht nur für die Allianz der positiven Psychologie und des Humanismus, sondern für die Allianz unseres Feldes mit Leben.
Um meinen Fall zu wiederholen, habe ich nichts gegen schmale Bänder; in ihren jeweiligen Kontexten können sie einen großen Wert haben – wie zum Beispiel ihren Beitrag zu Klarheit, Zufriedenheit und Ordnung. Das Problem ist, dass diese Dinge nur Schichten des Lebens darstellen, nicht das Leben selbst. Oder um einen anderen vorsichtigen Beobachter der menschlichen Szene zu zitieren: "Zweimal zwei macht vier … nicht das Leben, meine Herren, [sondern] den Anfang des Todes" (Dostojewski, 1864/1975). Während also schmale Bänder einen großen Wert haben können, können sie auch große Gefahren darstellen, und diese Gefahren sind notwendig, um darauf hinzuweisen – besonders heute – wenn zwei mal zwei zu vier werden, die immer mehr als Leben konnotiert werden.
Probleme mit der Schmalbandpositiven Psychologie
Aus meiner Sicht gibt es drei Hauptprobleme bei einer humanistisch benachteiligten (kognitiv-behavioral informierten) positiven Psychologie: 1) methodische Enge; 2) Vernachlässigung der tragischen Dimension; und 3) Anfälligkeit für das Hilfsmittel; und alle drei boten zweifelhaft für unsere Gesellschaft.
Die positiven Vorstellungen von Glück und Gedeihen sind daher nicht nur akademische Fernstudien; Sie sind die innersten Herausforderungen für unsere Natur und unsere heutige Welt – und deshalb ist dieses Symposium so wichtig.
Lassen Sie mich nun ohne Umschweife darstellen, wie ich glaube, dass uns eine humanistisch benachteiligte positive Psychologie heute beeinflusst und welche Schritte wir gegebenenfalls unternehmen können, um diese Situation zu verbessern – nämlich den Humanismus und die positive Psychologie für die Verbesserung der Psychologie neu zu verbinden als Ganzes.
Fredrickson und Losada kommen 2005 in ihrem Artikel in der amerikanischen Psychologin zu dem Schluss, dass menschliches Gedeihen, das sie als "optimale Reichweite von … funktionierend …, was Güte, Generativität, Wachstum und Widerstandsfähigkeit meint", auf der Grundlage eines Schlüsselfaktors vorhersagbar ist "Positivitätsverhältnis" (S. 678). Was ist ein Positivitätsverhältnis? Es ist ein quantitativer Anteil positiver (dh angenehmer, dankbarer, optimistischer, anerkennender und genussvoller) Gefühle – gegenüber negativen (das sind unangenehme, verächtliche, reizbare, verächtliche und aversive) Gefühle (S. 678). Weiterhin identifizieren sie eine Positivitätsrate von 2,9 als die Schwelle für das Gedeihen auf der Grundlage ihrer Überprüfung der relevanten Forschung. Mit anderen Worten, man muss ein Verhältnis von ungefähr drei "guten Gedanken" zu jedem einzelnen schlechten Gedanken erreichen, um das zu erreichen, was die Autoren menschlichen Wohlstand nennen. Oder, um es anders auszudrücken, die "blühenden Faktoren der Güte" (die durch Glück, Befriedigung und überlegenes Funktionieren gekennzeichnet sind); Generativität ("indexiert durch erweiterte Denk-Handlungs-Repertoires und Verhaltensflexibilität"); Wachstum ("indexiert durch Gewinne in dauerhaften persönlichen und sozialen Ressourcen"); und Resilienz ("indexiert durch Überleben und Wachstum in der Folge von Widrigkeiten") sind signifikant "verbunden mit einem Positivitätsverhältnis von oder über 2,9" (S. 685).
Jetzt sind diese Ergebnisse bemerkenswert und helfen uns, etwas über "optimale" menschliche Funktionsweise in einem Kontext von eng operationalisierten Definitionen, streng kodifizierten Maßen und sorgfältig kontrollierten Beobachtungen zu verstehen. [Zugegeben, die Forscher verwendeten das, was sie als "nichtlineare, dynamische" Gleichungen (S. 680) bezeichnen, um die relative Variabilität der emotionalen Verarbeitung zu erklären, aber ihre Ergebnisse erscheinen mir dennoch weder flüssig noch dynamisch – Entschuldigung!]
Widersprüche in den positiven Ergebnissen
Was die Forscher uns auch nicht helfen zu verstehen – und was essentiell ist, um zu verstehen, ob wir jemals die menschliche Vitalität substanziell angehen können -, ist auch, wie Positivitätsverhältnisse auch mit destruktiven menschlichen Tendenzen zu korrelieren scheinen. Zum Beispiel scheint eine wachsende Zahl von Forschungsarbeiten darauf hinzuweisen, dass das, was die Forscher als hohe Positivität bezeichnen – eine Neigung zu angenehmen, dankbaren und optimistischen Gefühlen -, auch mit einer Dimension namens "positive Illusion" (relative Ungenauigkeit bezüglich der Realität) korreliert; und diese Negativität (oder was allgemein als leichte bis mittlere Depression charakterisiert wird) korreliert mit relativ größerer Genauigkeit bezüglich der Realität (Alloy & Abramson, 1988; Tedeschi & Calhoon, 1995). Diese Befunde scheinen zudem mit den jüngsten Korrelationen zwischen sehr positiven Menschen und unterdrücktem psychologischem Wachstum, Unfähigkeit zur Selbstreflexion und rassistischer Intoleranz übereinzustimmen (Bodenhausen, Kramer & Susser, 1994; Stambor, 2005, S. 13).
Wenn wir darüber hinaus die obigen Befunde zur Positivität mit den übereinstimmenden Befunden verbinden, dass sich etwa 80% der amerikanischen (US) Bevölkerung glücklich nennt (Time Magazine, 2005, Januar), dann haben wir einige sehr verwirrende (manche würden sagen, beunruhigend) Nebeneinanderstellungen zu berücksichtigen. Zum Beispiel glaubt ein Viertel der US-Bevölkerung (vermutlich ein gesunder Prozentsatz der glücklichen 80%), dass "es akzeptabel ist, Gewalt anzuwenden, um zu bekommen, was sie wollen" (Rifkin, 2005, S. 32). Fast die Hälfte "glaubt eher, dass die menschliche Natur grundsätzlich böse ist, und dass" man zu der einen, wahren Religion gehören muss, um das beste, sinnvollste Leben zu führen. "(Spirituality & Health, Mai / Juni, 2005, 27) ; 59% glauben, dass die Prophezeiungen im Buch der Offenbarung (wie die Entrückung und ein Krieg mit dem Islam in der Endabrechnung) wahr werden werden (Moyers, 2005); und 67% der US-Männer und 57% der US-Frauen sind übergewichtig oder fettleibig (Payne, 2005).
Schließlich erklären die Forscher nicht, wie hoch die Positivität mit einigen der ungeheuerlichsten Verhaltensweisen in der Geschichte unserer Welt korreliert. Zu den Augenzeugenberichten der NSDAP-Kundgebungen und der Massenbegegnung mit autoritären Führern (Shirer, 1960; Goldhagen, 1996). William Shirer zum Beispiel bemerkte, dass Hitler zu der Zeit seiner Nürnberger Ansprache in den frühen 1930er Jahren "die wahnsinnigste Bewunderung für eine öffentliche Persönlichkeit erhalten hatte, die [Schirer] jemals gesehen hatte" (S. 230).
Auf einer viel zahmeren Ebene, obwohl noch auf den Punkt, schrieb Richard Handler (2006), ein Reporter für den Psychotherapy Networker am Ende eines positiven Psychologiekurses, der nicht weniger als sein gefeierter Gründer gelehrt wurde: "Seligman hat zweifellos das Feld getan der Psychologie ein enormer Dienst, indem sie zeigt, dass … das Studium dessen, was Menschen glücklich, optimistisch und weise macht, genauso wichtig ist wie das Studium dessen, was sie ängstlich, deprimiert und verrückt macht … Und dennoch frage ich mich immer noch, ob … der Der Wille, für das optimistische Leben zu versuchen, muss von etwas tieferem, mysteriöserem und weniger definierbarem kommen. "(S.12).
"Seltsamerweise", schloss Handler, "während wir niemals Negativität und Depression nachgeben sollten, beschatteten sie beide den ganzen Kurs; es waren die unbestätigten Elefanten, die in der Ecke lauerten "(S. 11).
Vielleicht ist echte Glückseligkeit nicht etwas, was Sie anstreben, sondern ist, wie Frankl einmal bemerkte, ein Nebenprodukt eines gelebten Lebens – und ein Leben, das gut gelebt hat, setzt sich nicht auf das Programmierte oder das Saubere ein.
Betrachten wir Rollo Mays (1981, S. 241, 242) Unterscheidung zwischen Glück und der fruchtbareren (seiner Ansicht nach) "Freude":
"Glück hängt allgemein von seinem äußeren Zustand ab; Freude ist ein Überströmen von inneren Energien und führt zu Ehrfurcht und Staunen … .Happiness ist die Abwesenheit von Zwietracht; Freude ist die Aufnahme von Zwietracht als Grundlage höherer Harmonien. Das Glück findet ein System von Regeln, die unsere Probleme lösen; Freude nimmt das Risiko auf sich, das notwendig ist, um neue Grenzen zu überschreiten. "
Zusammenfassung und Schlussfolgerung
Kurz gesagt, die positive Psychologie und ihre kognitiv-behavioral informierte theoretische Basis haben viel zu erklären. Wenn man auf positiven psychologischen Skalen punkten kann – was oft bedeutet, viele Freunde und Familie zu genießen und häufig in die Kirche zu gehen -, umfasst das unbeliebte Stubenhocker sowie den fanatischen Ideologen, ist etwas nicht in Ordnung.
Darüber hinaus scheint das Verhältnis von positiven zu negativen Gefühlen ein sehr grober Indikator für die hochgradig nuancierten und multimodalen Erfahrungen von Blüte und Glück zu sein. Auf der anderen Seite könnte eine humanistisch gestimmte positive Psychologie meiner Ansicht nach dazu beitragen, diese erklärende Kluft zu beseitigen. Indem wir perzeptive, subtil nuancierte, quantitative und qualitative Daten einordnen, entdecken wir vielleicht ein ganz anderes Porträt der "blühenden" Person. Dieses Porträt würde wahrscheinlich eine vielgestaltige Persönlichkeit enthüllen – näher an Zorba dem Griechen, als an Dick oder Jane, die zwar ein sauberes und ordentliches Leben führen mögen, aber gleichzeitig auch ruhig einem Materialisten, Militaristen und imperialistischer Lebensstil. Wie sonst werden wir über solche Diskrepanzen herausfinden, wenn wir nicht Methoden anwenden, die unter die trügerischen Oberflächen der menschlichen Leistung schneiden (Shedler, Mayman, Manis, 1993).
Daher antworte ich auf die Frage, die ich zu Beginn dieses Artikels gestellt habe: Was es bedeutet, voll und erfahrbar menschlich zu sein und wie dies das vitale Leben beleuchtet – ich befürworte eine humanistisch informierte positive Psychologie, die positive psychologische Skalen ergänzen würde mit intimen, tiefgründigen Porträts, und das würde die Theoretisierung der positiven Psychologie durch Theoretisieren bereichern, das für die pittoresken Bereiche der menschlichen Erfüllung verantwortlich ist. In seinem Studium der Selbstverwirklichenden machte Abe Maslow (1968) einen ähnlichen Punkt. Eine Beobachtung, die ihn schon lange überhäufte, sagte er, begann sich zu verfestigen, und das ist, dass "diese reifsten aller Menschen auch stark kindlich waren. Dieselben Menschen mit den stärksten Egos, die jemals beschrieben wurden, und am eindeutigsten Individuum, waren auch genau diejenigen, die am egolosesten, selbst-transzendierend und problemzentriert sein konnten "(S. 140).
"Jetzt ist es sehr neugierig", schrieb Rollo May (1995, S. 99) auf einer parallelen Linie der Untersuchung, "dass jeder der [Kreativen Therapeuten, die er bewunderte] in genau seinem schwächsten Punkt großartig war." Zum Beispiel "Harry Stack Sullivan, die Person, die sich nie mit anderen identifizieren konnte, gründete … zwischenmenschliche [Psychiatrie];" Abe Maslow ", der so viele höllische Erfahrungen hatte [als ein Kind in New York aufwuchs] gründete … die Schule der Gipfelerfahrung und der menschlichen potentiellen Bewegung. "Mai fährt fort:" die Erfahrung der Degeneration … ist ich hoffe, vorrübergehend, aber [it] kann oft als ein Weg der Reform und Reorganisation auf einer höheren Ebene verwendet werden. Wie CG Jung es ausdrückt: "Die Götter kehren in unseren Krankheiten zurück" (S.100).
Und genau aus diesen Gründen brauchen wir heute eine humanistisch informierte positive Psychologie. Denn weit davon entfernt, Ablenkungsmanöver zu sein – oder Gott bewahre, verschwommen (!) -, würde eine humanistisch informierte positive Psychologie direkt auf die Paradoxien menschlicher Wohlstandsforschung zielen und entschlossen ihre Tiefen, ihre Komplexität und ihre Ambiguitäten ausgraben (Schneider, 2004, 2009). Eine humanistisch informierte positive Psychologie würde die Fähigkeit von Depression oder Wut oder Angst, sich zu verzerren, anerkennen, aber sie würde auch und gleichzeitig ihre Fähigkeiten zur Klärung, Befreiung und Sensibilisierung erkennen. Kurz gesagt, eine humanistisch informierte positive Psychologie würde eine brutale Untersuchung des Seins fördern. Eine solche Untersuchung würde in "der gelebten Wahrheit des Schreckens der Schöpfung", wie der bekannte Anthropologe Ernest Becker (1973, S. 283) einmal formuliert hat, "mit voller Leidenschaft, mit Vision, mit Schmerz, mit Angst und Trauer "(S. 284). Alles andere, wie er auch bemerkte, wäre eine Vernachlässigung unserer Wissenschaft und unserer Praxis.
Verweise
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Copyright 2010 von Kirk Schneider, Ph.D. und die Gesellschaft für Existenzanalyse (Alle Rechte vorbehalten).
Anmerkung: Dieses Papier wurde von einem Vortrag angenommen, der auf der Jahrestagung der American Psychological Association im August 2006 vorgestellt wurde. Eine Anpassung dieses Papiers wird in der Januar 2011 Ausgabe von Existential Analysis, der Zeitschrift der Society for Existential Analysis, veröffentlicht. London, Vereinigtes Königreich. Für weitere Informationen über die Arbeit von Kirk Schneider siehe kirkjschneider.com.
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