5 asiatische Liebessprachen

Quelle: "Kunst von Lela Lee, mit freundlicher Genehmigung von Angry Little Girls, Inc."

Ein Jahr, nachdem ich ein ironisches Stück über die asiatisch-amerikanische Familiendynamik mit dem Titel "The 5 Asian Love Languages" veröffentlicht hatte, gibt es lautstarke Rückmeldungen darüber, dass der Artikel nur asiatische Stereotypen verewige.

(siehe Link für den ursprünglichen Beitrag)

https://www.psychologytoday.com/blog/minority-report/201406/the-5-asian-…

Da der satirische Blogpost ernst genommen wurde, ist eine Erläuterung des Originals erforderlich.

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Zuallererst, hier sind einige der Auswahl-Feedbacks, die ich von meiner begeisterten Fangemeinde erhalten habe:

• Es ist stereotyp und rassistisch. Lächerlich, dieses Niveau des Schreibens auf Psychology Today zu sehen. "
• Schlägt Mr. Louie vor, dass asiatische Eltern kalt, distanziert und lieblos sind? Dass sie mehr wie weiße amerikanische Eltern sein sollten?
• "Ihre Beschreibung ist übertrieben und entspricht nicht der Norm."
• "Ich bin immer noch beleidigt. In dieser Liste werden asiatische gegen westliche Elternschaft mit der Implikation aufgeführt, dass asiatische Eltern minderwertig sind. "
• "Jede Familie unabhängig von der Rasse hat ihre Probleme." (Interpretation: Warum asiatische Familien / Themen aussortieren?)
• "Satire kann lustig sein, wenn es allgemein als wahr angesehen wird, aber ich denke, du beschreibst eine Minderheit."
• "Bist du sicher, dass du nicht wie die selbsthassenden Asiaten bist, über die du schreibst?"
• "Klar, du kennst den Kern nicht wirklich und verstehst die asiatische Kultur. Was Sie wissen, ist so allgemein, dass Sie andere asiatische Kulturen falsch interpretieren und / oder verletzen. "
• "Das sollte Ihnen durch rassistische Stereotype etwas an Bekanntheit verschaffen. Asiatische Kulturen sind reich, vielfältig, nuanciert, vielfältig. "
• "Ohne jemals auf die Gründe dieser Handlungen unserer asiatischen Eltern einzugehen, bestätigst du den Glauben, den einige asiatische Kinder haben, dass ihre Eltern sie nicht lieben."

Zunächst einmal gibt es eine große Vielfalt, wenn es um den Begriff "Asiaten" geht, der aus mehr als 40 verschiedenen asiatischen Ethnien besteht. Trotz der Vielfalt ist es ebenso wichtig, die Gemeinsamkeiten zu erkennen, die traditionelle asiatische ethnische Gruppen umfassen. Der Kommentar, dass "jede Familie unabhängig von der Rasse Probleme hat" impliziert, dass es keine Überbetonung oder Fokusrennen geben sollte, doch diese Vorstellung weist nicht darauf hin, wie Rasse und ethnische Kulturen in die einzigartigen asiatischen Kommunikations- und Beziehungsmuster eingreifen. "Obwohl es notwendig ist, die Heterogenität asiatischer Gruppen zu betonen, ist es gleichermaßen wichtig, ein gewisses Maß an kultureller Ähnlichkeit unter ihnen anzuerkennen." (Lee)

Wenn asiatische Familien in die Vereinigten Staaten einwandern, kollidieren die kulturellen, relationalen und familiären Erwartungen und Normen einer kollektivistischen Gesellschaft, die auf Interdependenz, Harmonie, emotionaler Zurückhaltung und Autorität basiert, mit westlichen Idealen von Autonomie, Unabhängigkeit, Durchsetzungsvermögen, emotionaler Direktheit, und Herausforderung der Autorität.

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"Individualismus bezieht sich auf Gesellschaften, in denen die Bindungen zwischen Individuen lose sind: Von jedem wird erwartet, dass er auf sich selbst und seine unmittelbare Familie achtet. . . . Der Kollektivismus als sein Gegenteil trifft auf Gesellschaften zu, in denen Menschen von Geburt an in starke, kohäsive Ingroups integriert sind, die sie während der gesamten Lebenszeit gegen unbotmäßige Loyalität schützen. " (Hofstede)

"Unhinterfragte Loyalität" ist ein Mantra, das den kollektivistischen Kulturen diente, um Jahrhunderte lang Harmonie und soziale Ordnung aufrechtzuerhalten. Diese großen Unterschiede stellen die erste und zweite Generation asiatisch-amerikanischer Familien vor die größten Herausforderungen, da Familienmitglieder zum ersten Mal zwei sehr unterschiedliche Kulturen mit gegensätzlichen kulturellen Werten überspannen müssen. "Die Belastung, im individualistischen Amerika ein System aufrechtzuerhalten, das" richtiges Verhalten gegenüber Eltern und älteren Brüdern "als" Stamm der Güte "sieht, belastet alle Generationen." (Leonard)

Einwanderungseltern halten ihre geliebten Traditionen von Kollektivismus, Kooperation und Interdependenz hoch, während die "amerikanisierten" Kinder die Spannung haben, in einer kollektivistischen Denkweise zu leben, die auf Individualismus und Selbstdarstellung basiert.

Was zu einem bereits schwierigen Übergang in das Leben in Amerika (Sprache, Kulturschock, Verlust der Gemeinschaft, Diskriminierung usw.) beiträgt, ist die Komplexität, die traditionelle asiatische Eltern bei der Erziehung asiatisch-amerikanischer Kinder haben. Diese Komplexität wird von asiatisch-amerikanischen Kindern betont, die in einer westlichen Welt aufgewachsen sind und oft kein kulturelles Verständnis ihrer asiatischen Herkunft und ihrer Beziehungsmuster haben. Mit anderen Worten, asiatisch-amerikanische Kinder haben oft keinen Bezugspunkt für die Handlungen ihrer Eltern.

"Der Konfuzianismus lehrt die Schüler, den Ältesten streng zu gehorchen, sei es ein älterer Bruder, ein Onkel, ein Elternteil oder eine Großfamilie. "Was ist die richtige Einstellung zu den Eltern, wird Konfuzius gefragt. "Geh niemals ungehorsam!" er antwortet. Er wird erneut gefragt. "Geh niemals ungehorsam!" Diese starke Loyalität schuf sehr stabile politische Strukturen in China, von der Han-Dynastie an. Menschen, die sich ihren Eltern und älteren Brüdern pflichtbewusst verhalten, beginnen niemals eine Revolution, behaupten die Analekten. " (Leonard)

Aber in den USA, wenn die Söhne und Töchter asiatischer Einwanderer einen Fuß außerhalb ihres Hauses betreten, ist das, was sie in ihren Interaktionen mit "amerikanisierten" Lehrern, Klassenkameraden, Eltern, Geschäftsinhabern und der Gesellschaft sehen, ein System, das direkte Kommunikation belohnt und fördert . Dies beginnt sehr früh in der Schule, wo die Schüler aufgefordert werden, "sich zu äußern". Francis Hsu, ein Kulturanthropologe, merkt an, wie subtil dies im Bildungssystem vor sich gehen kann, ohne sich seiner Implikationen bewusst zu sein.

" Amerikanische Schulen fördern ein Verlangen und eine Fähigkeit zur Selbstdarstellung, die in den chinesischen Schulen wenig bekannt ist. Sogar in Kindergärten lernen amerikanische Kinder, individuell aufzutreten, um dem Rest der Klasse etwas zu erzählen, was sie wissen – vielleicht ein Spielzeug oder ein Ausflug mit den Eltern. ..in alten chinesischen Schulen gab es überhaupt keine öffentliche Aufführung. Zu Rezitationszwecken hörte der Lehrer jedem Schüler zu, der einzeln neben ihm stand und zur Wand blickte, während die Puppe den Teil der Klassiker, der am Vortag zugewiesen worden war, laut wiederholte. Der Rest der Klasse, die bis zu dreißig Jungen enthalten könnte, konnte den Schüler nicht hören, weil sie alle damit beschäftigt waren, ihre eigenen Aufgaben vorzulesen. " (Hsu)

Hsu glaubt, dass diese frühzeitige Einschleusung von Individualismus und Autonomie dazu beiträgt, asiatisch-amerikanische Studenten dazu zu bringen, unbewusst eine individuellere Denkweise zu entwickeln, die dann zu Hause getestet wird.

"Die amerikanische Betonung des Selbstausdrucks ermöglicht nicht nur, dass sich das amerikanische Kind von der Gruppe hemmungslos fühlt, sondern macht ihn auch zuversichtlich, dass er darüber hinausgehen kann. Die mangelnde Betonung des Selbstausdrucks der Chinesen führt nicht nur dazu, dass das chinesische Kind ein größeres Bewusstsein für den Status quo entwickelt, sondern auch dazu beiträgt, sein Verlangen, das größere Schema der Dinge zu überwinden, abzuschwächen. " (Hsu)

Diese Ähnlichkeiten sind eingebettet in traditionelle asiatische kulturelle Werte, die in den "5 asiatischen Liebessprachen" ausgedrückt werden. Hier ist eine ausführlichere Erklärung des Folgenden:

Ein Teil der Argumentation für den Artikel besteht darin, hervorzuheben, wie kulturelle Interpretationen oder Fehlinterpretationen die Gesundheit von Asiatisch-Amerikanischen beeinflussen können. "Die verfügbare Forschung deutet stark darauf hin, dass bei verschiedenen asiatisch-amerikanischen Gruppen große psychische Probleme bestehen, im Gegensatz zu der weitverbreiteten Annahme, dass asiatische Amerikaner gut eingestellt sind." (Lee)

1) Bekräftigungsworte = Vortrag.

Kinder müssen dafür gelobt werden, wer sie sind. Sie müssen ermächtigt sein, ihren Instinkten zu vertrauen. Stattdessen halten viele asiatische Eltern einfach ihre Kinder vor und behandeln sie als Nicht-Entitäten.

Es gibt wenige Bestätigungsworte wegen der asiatischen Überzeugungen in Bezug auf Autorität und Demut. Aufmerksamkeit auf sich selbst gelenkt, ist verpönt, weil man Angst hat, zu einem Gefühl von Selbstwert und Arroganz zu führen, das die soziale Ordnung stören würde. Folglich werden Worte der Bestätigung in traditionellen asiatischen Familien selten sein, da die Sorge besteht, dass das einzelne Kind sich der Gruppe oder Familie überlegen sieht.

"Asiatische Amerikaner sind entmutigt, aufgeblasen zu erscheinen, indem sie über ihre Errungenschaften sprechen oder ihre Meinung äußern und dazu ermutigt werden, demütig und bescheiden zu sein. Sie wollen vielleicht nicht prahlerisch oder egozentrisch erscheinen, weil dies auch negativ auf die Familie reflektiert werden könnte. " (D. Sue & Sue, 1993)

Die Vorträge stammen aus einer konfuzianischen Tradition, in der Kinder ihren Platz in der Gesellschaft kennen lernen, indem sie Kinder durch ein sehr starres und hierarchisches Konversationsmuster unterrichten (zB Jüngere Kinder verzichten auf ältere Kinder, Kinder auf Eltern verzichten, Eltern aufschieben) bei Großeltern usw.) In dieser hierarchischen Struktur überwiegen Autorität und Gehorsam gegenüber Autorität. In der asiatischen Familie ist nichts heiliger als die Beziehung zwischen einem Elternteil und einem Kind. "Frömmigkeit ist geprägt von Respekt, Ehre, Treue, Hingabe, Pflichterfüllung und Opferbereitschaft der Kinder für ihre Eltern. Die Frömmigkeit der Frömmigkeit verlangt bedingungslosen Gehorsam gegenüber den Eltern sowie die Sorge um und das Verständnis für ihre Bedürfnisse und Wünsche, mit der Absicht, sie zu trösten. " (Kim)

Dies zeigt sich deutlich an der Rolle des "pflichtbewussten Sohnes", bei der der älteste Sohn verpflichtet ist, seinen Eltern Ehre zu erweisen, indem er vorstellt, was es bedeutet, das elterliche und familiäre Interesse an den persönlichen Bedürfnissen zu priorisieren. "Die dominierende Beziehung wird eher auf die Eltern-Kind-Dyade als auf die Ehemann-Ehefrau-Dyade gelegt." (Lee)

In einer eher egalatarischen Gesellschaft basieren Gespräche und Beziehungen auf einer Prämisse der Gleichheit. Sie können Ihre Meinungen, Gedanken, Gefühle mit anderen teilen, sogar mit Autorität. Dies ist in einer kollektivistischen Kultur, die auf Autorität basiert, unerhört. Die Idee, Ihren Kindern zu erlauben, ihre eigenen Gedanken oder Gefühle zu haben, läuft der Stabilität im Haushalt, in der Gemeinschaft und im Land zuwider.

2) Qualitätszeit = Keine Zeit zu spielen. Du spielst Klavier

In der traditionelleren asiatischen Familie ist Spielen normalerweise nicht existent. Eltern sind zu beschäftigt, um zu arbeiten und mehr Geld zu verdienen. Es gab keine Freizeit wie eine weiße Familie zum Skifahren, Wandern oder Campen.

Wiederum wurden in einer hierarchischen Struktur Rollen zwischen Eltern und Kindern seit Jahrhunderten definiert. Es gibt keine Verwischung der Rollen, in denen Kinder und Eltern als "gleich" angesehen werden. Dieses Gefühl der Gleichheit in Beziehungen ist eher eine eurozentrische Sichtweise als eine asiatische Familie, in der Ihre Identität, Ihr Status und Ihre Rolle im Leben durch Ihre Beziehung zu anderen als Sohn, Tochter, Cousin, Onkel, Bruder, Vater usw. definiert wird Asiatische Eltern werden mit ihren altersgerechten Altersgenossen spielen und "spielen", während ihre Kinder das Gleiche tun.

3) Physische Berührung = Sie erhalten B +? Du bekommst Prügel.

Umarmungen, Küsse und körperliche Anzeichen von Zuneigung sind knapp. Ich kann mich nur an vage Erinnerungen erinnern, wie mein Vater die Hand meiner Mutter hielt. Ich habe sie noch nie küssen sehen. Folglich ist es für asiatische Eltern fast tabu, ihren Kindern körperliche Zuneigung zu zeigen.

Stoizismus oder die Notwendigkeit, eine emotionale Neuorientierung zu zeigen, war notwendig, um in einem konfuzianischen System überleben zu können, wo negative Emotionen gegen Autoritätspersonen zum Tod führen könnten. Folglich ist das Zurückhalten äußerer Zuneigung nicht nur üblich, sondern eher die Regel als die Ausnahme in traditionellen asiatischen Familien.

"Die traditionelle asiatische Kultur fördert die Unterdrückung emotionaler Konflikte und entmutigt den vollen Ausdruck von Emotionen (Uba, 1994). So wird vielen asiatischen Amerikanern beigebracht, Selbstkontrolle zu haben und Zurückhaltung zu üben, wenn sie potentiell störende Emotionen erleben (Kaneshige, 1973; Leong, 1992; Murakawa, 1986; Tinloy, 1978; Tung, 1985; Uba, 1994). Laut Uba (1994) zwingen diese kulturellen Werte viele asiatische Amerikaner dazu, sich in ihrem zwischenmenschlichen Kommunikationsstil zurückzuhalten. " (Kim)

Folglich sind körperliche und verbale Äußerungen der Liebe nicht alltäglich. Ob zwischen Eltern oder Eltern und ihren Kindern. Einige argumentieren, Kinder sollten wissen, dass ihre asiatischen Eltern sie auch ohne äußere Zuneigung lieben. Aber hier tritt der intergenerationelle Konflikt auf.

"Westliche Ideale vertreten die Ansicht, dass Kinder das Recht haben, ihren Eltern zu widersprechen und ihre Gefühle frei auszudrücken, während ihre traditionellen koreanischen Eltern dies als ungehorsam und respektlos empfinden. Traditionelle koreanische Familienwerte basieren auf dem Konfuzianismus, der vom Kind zu den Eltern Gehorsam, Respekt gegenüber den Eltern und Achtung der Eltern fordert. Außerdem können koreanische Eltern ihre körperliche und verbale Zuneigung nicht so offen zeigen wie amerikanische Eltern, was einige koreanische Jugendliche verwirren und frustrieren könnte. "

Wenn es um die Obsession mit Bildung und Noten geht, hat das auch konfuzianische Wurzeln. In der chinesischen Gesellschaft gaben rigorose Beamtenprüfungen jedem Bürger, der diese Tests bestehen konnte, wertvolle Positionen in der Regierung und in der Gesellschaft. Darüber hinaus bringt der Eintritt in einen höheren Status Ehre und Prestige für die Familie. Leider ist diese sklavische Hingabe an Aufstiegsmobilität durch Bildungsleistungen mit körperlicher Bestrafung oder der Gefahr körperlicher Verletzungen verbunden.

4) Acts of Service = Sie haben genug zu essen? Hier isst du mehr.

Dies ist die eine Liebessprache, die die meisten asiatischen Eltern für überflüssig halten. Wenn sie dich füttern, dich kleiden und dir ein Dach über den Kopf legen, glauben sie, dass sie ihren Job gemacht haben. Selten werden sie das Bedürfnis nach emotionaler Fürsorge erkennen und sind oft abweisend und kritisch gegenüber dem Wunsch der Amerikaner, ihren Kindern Aufmerksamkeit und Zeit zu schenken.

In der Welt der Therapie ist Bindung ein Schlüssel zum Verständnis gesunder Beziehungen. Dies ist nicht eine West-Ost-Dichotomie, sondern eine, die quer durch die Kulturen geht. Sogar innerhalb asiatischer Kulturen gibt es Familien (dh primäre Betreuer), die emotional auf ihre Kinder eingestellt sind. Aber in den Fällen, in denen emotionale Abstimmung nicht erwünscht ist, ist das Risiko hoch, dass Kinder emotional abweisend oder vermeidend sind. Mit Vermeidung oder Verweigerung kommen die Gefahren des Beziehungslebens ohne tiefere emotionale Intimität.

5) Geschenke = Ich bezahle für Ihren Unterricht. Ich mache dir Essen. Was willst du noch?

Geschenkgeben ist auch in der asiatischen Kultur groß. Wenn sie dir Geld geben, kaufe dir Dinge, dann glauben sie, dass das ausreichen sollte, dich zu versorgen. Warum sollten sie sich einfühlen oder versuchen, Ihre Sichtweise zu verstehen, wenn sie sich nur aus emotionalen Verwicklungen herauskaufen können?

Noch einmal, dies knüpft an die frühere Erklärung an, wie Kinder sich umsorgt fühlen müssen, sonst könnten sie unter dem Einfluss von bedingter Liebe, Perfektionismus, Kritik oder einfach emotional von der Berührung ihrer inneren Welt und ihrer Umgebung leiden.

Dies ist keine Anklage gegen die asiatische Kultur oder Erziehung, sondern vielmehr um die Stärken, aber auch die Unzulänglichkeiten zu verstehen, damit zukünftige Generationen die großen kulturellen Unterschiede zwischen einer kollektivistischen asiatischen Kultur und einer individualistischen, eurozentrischen Kultur entwickeln, sich anpassen und versöhnen können.

Ähnliche Resourcen:

Danico, MY 2004. Die Generation 1.5: Koreanischer Amerikaner in Hawai'i. Honolulu und Los Angeles: Universität von Hawai'i Press und UCLA Asian American Studies Center.

DR Atkinson, G. Morten & DW Sue (Hrsg.), Beratung amerikanischer Minderheiten: Eine interkulturelle Perspektive (4. Aufl., S. 199-210). Dubuque, IA: WC Brown.

Hofstede, G. (1991). Kulturen und Organisationen: Software des Geistes. London: McGraw-Hill.

Hsu, Francis Amerikaner & Chinesen: Passagen zu Differenzen 3rd Edition http://www.oakton.edu/user/4/billtong/chinaclass/hsu.htm

Kim, B., DR Atkinson, & D. Umemoto Asiatische kulturelle Werte und der Beratungsprozess: Aktuelles Wissen und Richtungen für zukünftige Forschung

http://www.researchgate.net/profile/Bryan_Kim/publication/247736973_Asia …

Lee, Evelyn Die Bewertung und Behandlung von Einwandererfamilien in asiatischen amerikanischen Einwanderungsländern http://www.evelynlee-mentalhealth.org/assessment_chinese_families.asp

Leonard, G. (1999). Das asiatisch-pazifische amerikanische Erbe: Ein Begleiter zu Literatur und Kunst. New York: Garland Verlag, Inc.

Sue, D. & Sue, DW (1993). Ethnische Identität: Kulturelle Faktoren in der psychologischen Entwicklung von Asiaten in Amerika.