Der Heldenarchetypus, wie der Mythologe Joseph Campbell lehrte, ist allen Kulturen gemeinsam. Aber der Held ist in der amerikanischen Psyche besonders groß geschrieben. Von Gary Cooper mit Blick auf eine Killertruppe in High Noon bis hin zu Captain Chuck Yeager (gespielt von Sam Shepherd in The Right Stuff ), der das X-1-Raketenflugzeug an den Rand der Atmosphäre lotste und als erster Mensch die Schallmauer durchbrach Es ist ein Mythos, der das Erzählen unserer Geschichte belebt und als Hintergrundkraft in unserem ganzen Leben wirkt.
Der Präsidentschaftskandidat Donald Trump, dessen unbesiegbare, starke Persönlichkeit seinen Aufstieg zur politischen Macht vorangetrieben hat, zeigt, dass der Held ein emotionaler harter Kerl ist. Doch nach dem israelischen Jung-Psychoanalytiker und Autor Erel Shalit, Autor von "Feind, Krüppel und Bettler: Schatten auf dem Pfad des Helden", ist der moderne Held derjenige, der auch psychologischen Mut besitzt, sich in die gefährliche Unterwelt der Psyche wagen kann und Schau dir die Schatten von Angst, Angst oder Schwäche an. In der Tat schreibt Shalit: "Der Heldenmythos ist der zentrale Mythos der Jungschen Psychoanalyse", denn für Jung bezieht sich das "große Opus" des Helden auf die Beziehungen zum Unbewussten. In dieser Interpretation geht der "Held" in die Unterwelt des Schattens, obwohl er von den Monstern bedroht wird, die in der Dunkelheit des Unbewussten lauern. . . "
Im folgenden Interview geht Shalit weiter auf die psychologische Funktion der drei zurückgewiesenen Figuren ein, die die äußere Aufgabe des Helden überschatten, und wie Helden diejenigen sind, die in die entgegengesetzte Richtung der Konvention gehen. Wir erforschen auch diese inneren Figuren, wie sie in unseren nächtlichen Träumen und während des therapeutischen Prozesses (einschließlich der Übertragung) entstehen, sowie die psychologische Bedeutung amerikanischer Actionhelden.
Erel Shalit: [In Bezug auf den Helden] Ich denke, es ist wichtig, das "Heldenideal" und den eigentlichen Helden auf dem Boden zu unterscheiden. Psychologisch, ob männlich oder weiblich, ist der Held ein Aspekt unseres bewussten Ichs und seiner bewussten Identität. Wichtiger ist, dass diese Fähigkeit in unserer bewussten Identität die entgegengesetzte Richtung nimmt.
Pythia Peay: Wie bringt der Held uns in die entgegengesetzte Richtung?
ES: Jung spricht über persönliches und kollektives Bewusstsein oder die Schicht von kulturellen Konventionen, Normen und Gewohnheiten, entweder in der Gesellschaft oder in unserer individuellen Psyche. Das Über-Ich ist eine Manifestation dieses kollektiven Bewusstseins. Jetzt neigt das Ego-Bewusstsein zur Faulheit: Es gerät in bestimmte Gewohnheiten, Vorurteile und Denkweisen. Wenn wir beispielsweise zu einer Kreuzung kommen, warten wir auf die Ampel, die uns sagt, ob wir anhalten oder gehen sollen. Die meiste Zeit verlassen wir uns auf dieses Signal, ohne kritisch zu prüfen, ob es gültig ist. In ähnlicher Weise werden viele vermeintlich "persönliche" Entscheidungen auf der Grundlage sozialer Konventionen statt auf Reflexion und Tiefe getroffen.
Der Preis, den wir für diese natürliche Faulheit bezahlen, ist, dass wir aufhören, unabhängig, kritisch oder selbstreflexiv zu denken. Aber der Held als eine Fähigkeit des Ich-Bewusstseins ist derjenige, der in die entgegengesetzte Richtung geht. Das könnte in die Welt hinauswachsen, um neue Wege zu gehen oder eine kreative oder politische Aufgabe zu übernehmen. Der Held bricht, wie Joseph Campbell sagte, entweder ab oder verlässt die Sicherheit des Vertrauten. Für mich als Analytiker ist der Held in erster Linie jene Fähigkeit innerhalb des Egos, die sich dem Schatten zuwendet und psychologisch jene verborgenen Bereiche in den unbewußten Regionen der Psyche erforscht.
PP: Du hast über drei Figuren geschrieben – den Feind, den Krüppel und den Bettler -, die du sagst, sind die "Schatten auf dem Weg des Helden". Kannst du mehr über diese Figuren sagen und darüber, wie unsere Begegnungen mit ihnen sind die heroische Reise nach innen in die unbekannten Bereiche der Psyche?
ES: Feind, Krüppel und Bettler sind figürliche Bilder, auf die ich mich berufe, um bestimmte Merkmale des Unbewussten hervorzurufen. Der Feind zum Beispiel trägt unsere Projektionen. Und als solcher ist es einfach, den Feind "da draußen" zu bekämpfen: weil es ein Weg ist, uns selbst zu täuschen, dass wir unseren eigenen Schatten oder die unbewussten, inakzeptablen Teile von uns selbst loswerden können. Wenn wir zum Beispiel einem Feind "draußen" gegenübertreten, ist es immer ein "Anderer". Aber dieser Feind trägt unweigerlich unsere eigenen Schwächen und wird ein verhaßter Gegner, dem wir gegenüberstehen müssen – wie wir zuerst unseren eigenen Schatten durch das Bild des Feind.
PP: Das ist sehr schwer zu machen. Können Sie mir ein Beispiel dafür geben, wie das funktioniert?
ES: Ich denke, es funktioniert sowohl auf individueller als auch auf kollektiver Ebene. Während des Kalten Krieges zum Beispiel dämonierten und erfüllten sowohl Amerika als auch die Sowjetunion die andere Seite mit Bösem. Wir sehen das heute in anderen Konflikten auf der ganzen Welt. Aber wenn jedes Land in einem Konflikt beginnen kann, das individuelle Gesicht seines Feindes zu sehen, gibt es eine größere Möglichkeit, dass der Feind humanisiert werden kann, und dann können die jeweiligen feindlichen Länder beginnen, einige ihrer gegenseitigen Projektionen zurückzuziehen.
Dies geschieht nicht nur auf nationaler Ebene, sondern auch im Alltag. Der Nachbar auf der anderen Straßenseite, der schreit und schreit, kann leicht ein böser "Anderer" werden, den wir als Feind sehen könnten, und der den Schatten für uns trägt, wenn wir nicht damit anfangen. Wenn ich meinen Schatten zum Beispiel in meinem Nächsten sehe, fühle ich vielleicht, "das bin ich nicht." Und wenn ich Zweifel habe, kann das leicht durch Wut, Ablehnung und Verachtung kompensiert werden, die alle dazu dienen, das zu erhöhen Abstand zwischen dem Anderen und mir. Die Alternative ist, meinen Schatten wiederzuerlangen und in jene Aspekte von mir zu schauen, die ich nicht akzeptieren möchte.
PP: Kannst du etwas über den Krüppel als Schatten des Helden sagen?
ES: Der Krüppel ist der Name, den ich dem Teil des Schattens gegeben habe, der unsere Schwächen trägt. Ich bin sensibel für die Tatsache, dass das Wort Krüppel politisch nicht korrekt ist. Aber der Krüppel erscheint häufig in Märchen und in Träumen von Menschen, die nicht physisch verkrüppelt sind und die Elemente tragen, die wir als lähmend empfinden – das Paradoxe ist, dass je mehr wir sie ignorieren, desto mehr lähmen sie uns. Der Held wagt sich in das Land der Schatten in der Psyche, um jenen verkrüppelten Teilen von uns selbst zu begegnen, die wir vom Bewusstsein abgespalten haben.
PP: Ich hatte sicherlich Träume mit verkrüppelten Figuren, und darüber habe ich mich immer gewundert.
ES: Ich habe auch den Krüppel in meinen Träumen erscheinen lassen, und ich denke, dass Variationen dieser verwundeten Figur zu den häufigsten Traummotiven gehören. Im wahren Leben verabscheuen wir oft das Gefühl, verkrüppelt zu sein: zum Beispiel, wenn wir uns im Alter der Begrenzungen unseres Körpers und des Verlustes an Kraft bewusst sind, sei es geistig oder körperlich. Indem wir jedoch unsere Komplexe annehmen und in diesem Fall ein inneres Gefühl der Verkrüppelung erkennen, werden wir menschlich. Es ist auch enorm wichtig in der Übertragung, die zwischen dem Patienten und dem Therapeuten stattfindet. Ein kritischer Punkt in der Therapie ist erreicht, wenn ein Patient anfängt, sich auf den Therapeuten oder den Analytiker als verkrüppelt zu beziehen, da dann die anfängliche Idealisierung zusammenbricht.
PP: Kannst du mehr darüber sagen, was du mit der Übertragung in der Therapie meinst und wie die Figur des Krüppels in den therapeutischen Prozess eingeht?
ES: Wenn Klienten zur Therapie oder Analyse kommen, erleben sie sich häufig als verwundet, verkrüppelt, depressiv oder ängstlich. Gerade die Entscheidung, in die Therapie zu gehen, ist eine Anerkennung dieser verkrüppelten Teile unserer eigenen Psychologie, was wichtig ist. Aber während Klienten sich selbst als gescheitert oder unfähig oder krank empfinden, idealisieren sie den Analytiker anfangs oft als gesund, klug und vollendet – und das schafft eine Spaltung. Am Anfang ist es eine wichtige Phase, weil der Analytiker mit heilenden Fähigkeiten durchdrungen ist. Aber die Patienten werden nicht wirklich geheilt, bis sie sich mit den heilenden Fähigkeiten ihrer eigenen Seelen verbinden können. Und um das zu tun, muss die Spaltung zwischen dem Patienten als krank oder verkrüppelt, gegenüber dem Analytiker als gesund, ganz und vollendet, zusammenbrechen. Und das passiert, wenn der Patient anfängt zu sehen, dass der Analytiker nicht so großartig ist!
Um ein Beispiel aus meiner eigenen Praxis zu verwenden, idealisierte mich eine meiner Patientinnen weit über meine persönlichen Fähigkeiten hinaus, über alles hinaus, was ich wirklich bin. Als ihre Analyse Fortschritte machte, hatte sie einen Traum, in dem sie mir in der analytischen Umgebung gegenübersaß: aber ich saß zitternd auf einem zerbrochenen Stuhl, als sei ich sehr alt, krank und ängstlich. Aber zu entdecken, dass ich, der Analytiker, auch Teile von mir hatte, die krank und verkrüppelt waren, befreite sie; sie konnte jetzt die Projektion ihrer eigenen heilenden Fähigkeiten auf mich zurückziehen.
Für den Analytiker und den Analysanden ist es ungeheuer wichtig, den Krüppel im Inneren zu erfahren, denn ohne dieses Bewusstsein bleiben wir in einem Zustand, in dem wir diese unerwünschten Schattenseiten auf das "Andere" projizieren.
PP: Das ist so schön gesagt. Was ist mit dem Bettler?
ES: Es gibt verschiedene kulturelle und individuelle Einstellungen gegenüber dem tatsächlichen Bettler auf der Straße. Manche sagen, Bettler sind Ausdruck einer schlecht funktionierenden Gesellschaft. Andere weigern sich, Bettlern etwas zu geben, weil sie denken, dass sie ausgehen und einen Job bekommen sollten. Eine andere Person könnte sagen, dass sie niemals an einem Bettler vorbeigehen können, ohne ihnen etwas zu geben.
Aber der Bettler in der Psyche ist eine figürliche Art, die weitesten Bereiche der Seele zu beschreiben. In diesem Sinne ist der Bettler nicht jemand, dem wir etwas geben müssen. Er oder sie ist jemand, der die ganze Welt in seinen Händen hält. Es ist ein Aspekt in uns, der völlig frei von der sozialen Persona oder dem Gesicht ist, das wir der Welt präsentieren. Der Bettler ist völlig von dieser Art von Maske befreit. Es ist ein archetypisches Bild von jemandem oder etwas, der in seinen Händen den Schlüssel zum "Selbst" und zu etwas Größerem und jenseits dieser Welt hält.
PP: Sie sagen fast, dass der Bettler in diesem inneren Sinn eine heilige Person ist.
ES: Die Vorstellung, in der Realität obdachlos zu sein, ist schrecklich; Ich möchte nicht, dass jemand obdachlos ist. Aber der Bettler in seiner Seele braucht nicht die Art von Heimat, die das Ego benötigt. Auch dies spiegelt den Kontrast zwischen der inneren Welt und der äußeren wider, und wie wichtig es für das Ego ist, zwischen ihnen zu unterscheiden, so dass innere Bilder nicht in der realen Welt ausagiert werden. Der Bettler ist jenseits der alltäglichen Realität. In diesem Sinne wendet sich der Bettler auf etwas Heiliges und steht vor dem Tor zum Selbst.
PP: So kommt es nicht zu Ganzheit oder Heiligkeit ohne diese Schattenfiguren.
ES: Richtig: Es gibt keine Abkürzungen zum Selbst, zu einem inneren Gefühl der Ganzheit. Ansprüche der Heiligkeit durch jene, die nicht die Schattenpfade der Seele gegangen sind, sind sehr gefährlich, weil dann der Schatten auf einen "anderen" projiziert wird, der ein Übel wird, das zerstört wird. Die innere Gestalt des Bettlers, der sowohl dem Schatten als auch dem Selbst gegenübersteht, wie der römische Gott Janus, sorgt ebenfalls für Demut.
PP: Findest du als Analytiker, dass es für Menschen schwierig ist, wenn sie diesen Schattenfiguren in ihren Träumen begegnen?
ES: Ja, axiomatisch. Weil es darum geht, diesen Aspekten des Selbst gegenüberzutreten, mit denen das Ego nichts zu tun haben will. Und genau hier brauchen wir den Helden in diesem inneren Sinn. Weil der Held jener Aspekt innerhalb des Egos ist, der die Reise in das Schattenland unternimmt, sei es durch Träume oder durch Selbstbeobachtung oder Reflexion. Dort findet und kämpft der Held mit dem inneren Feind und trifft auf jene Schwächen, die oft die Gestalt unserer Komplexe annehmen.
Weißt du, wo das Wort Komplex herkommt? Es kommt vom lateinischen complectere , und es bedeutet "umarmen". Und das müssen wir mit unseren Komplexen tun – wir müssen sie annehmen. Aber das erfordert Mut. Es erfordert nicht den Helden als Ideal, sondern die wahre Heldenfunktion in uns, die es wagt, unsere Schwächen, Mängel, Schwierigkeiten und Minderwertigkeitsgefühle zu betrachten.
PP: Das Wort "look" scheint mir wichtig zu sein, denn so oft denken wir an den Helden, der etwas in der Außenwelt konfrontiert. Wenn ich persönlich einen schwierigen Traum oder eine Begegnung mit meinem Schatten habe, möchte ich ihn oft nicht sehen. Ich möchte wegsehen. Ist deshalb der Blick auf den Schatten, der in unseren Träumen auftaucht, eine Form von Heldentum, die Mut erfordert?
ES: Das ist eine wunderbare Art, es zu sagen! Nach innen zu schauen, ist auch ein Weg, unser Unbewusstes zu respektieren. Wenn man wieder hinschaut, ist es wichtig zu schauen, also ist es auch wichtig zu schauen – und wieder zu schauen und wieder zu schauen. Daher ist innere Arbeit keine schnelle Angelegenheit. Und wenn Sie das mit der amerikanischen Gesellschaft in Verbindung bringen wollen, ist die amerikanische Gesellschaft eine große Geschwindigkeit; als ob es keine Zeit gäbe, nach hinten oder nach innen zu schauen oder zweimal auf etwas zu schauen. Große Geschwindigkeit kann manchmal sehr wichtig sein, aber wie alles andere hat sie eine Schattenseite. Geschwindigkeit macht es für uns natürlich schwierig, langsamer zu werden und uns wirklich zu betrachten und zu verdauen, was wir aufnehmen. Besonders wenn wir in unseren Schatten schauen, müssen wir nicht einmal, sondern mindestens zweimal schauen.
PP: Wenn wir von dem "Helden-Archetypus" sprechen, kommt uns ein populärer Satz in den Sinn, den wir "Action-Held" nennen. Das sind die mythischen Superhelden wie Superman und Spiderman und andere Figuren, die zu Filmen und Spielzeug gemacht werden. Ich frage mich, welchen Namen du dieser gegensätzlichen Art von Helden, die du beschreibst, geben würdest – was eher ein denkender, widerspiegelnder Held ist.
ES: Nun, der Action-Held ist natürlich sehr aktiv, und wir brauchen diesen Aspekt auch. Es gibt einen Grund, warum Kinder und Jugendliche viel mehr zu einem Actionhelden als zu einer Art reflektierendem, introvertiertem Helden hingezogen werden. Also würde ich diese jungen Heldenfiguren nicht abtun: Sie haben auch einen Platz, besonders in bestimmten Lebensphasen. Aber wenn diese Superhelden-Actionhelden alles sind und wenn all unsere Energie in diese Richtung geht, sind wir in großer Gefahr.
PP: Weil?
ES: Wenn wir an Geschwindigkeit, Aktion und ungehinderten Fortschritt glauben, dann berücksichtigen wir den Schatten nicht. Und der Schatten muss berücksichtigt werden, um nicht eine Welt zu schaffen, in der der Schatten auf das andere projiziert oder unbewusst ausgespielt wird, statt dass etwas reflektiert wird. Der Schatten schafft Tiefe und Volumen; Ohne es werden wir flach. Denken Sie an Stilllebenbilder: Ohne einen Schatten sind die Objekte tot; aber ohne Schatten werden sie lebendig.
Ich bin kein Luddite, und ich möchte den Fortschritt nicht stoppen. Aber diese Tendenz, mit immer größerer Geschwindigkeit blind voranzukommen, hat etwas mit einer Cowboy-Mentalität zu tun (nicht notwendigerweise nur in Amerika, sondern überall dort, wo jugendliche Rücksichtslosigkeit herrscht). Ob geographisch oder technologisch, dieser Held wird neue Gebiete erobern und erobern. Was als Gegengewicht dringend benötigt wird, ist so etwas wie ein Ältestenrat – genau wie in alten Zeiten, als ein alter Mann im Wagen saß und der Held triumphierend vom Schlachtfeld zurückkehrte und in sein Ohr flüsterte: "Du bist auch sterblich, beruhigen."
PP: Sie scheinen auch zu sagen, dass unsere innere Arbeit, die den Schattenbildern des Feindes, des Krüppels und des Bettlers gegenübersteht, unsere Beziehung zur Außenwelt verändert – vielleicht sogar die Art, wie wir diese tatsächlichen Figuren sehen, verändert die äußere Welt.
ES: Im Grunde hast du absolut recht, aber ich würde gerne ein wenig zwischen diesen Zahlen und dem, was extern passiert, unterscheiden, wenn wir uns ihnen intern nähern.
Der Feind erscheint, wie ich schon sagte, zuerst äußerlich, weil wir durch Projektion auf unseren Schatten aufmerksam werden. So sehen wir zuerst, was innerlich abscheulich ist und verworfen wird, wenn es ohne kristallisiert. So repräsentiert der Feind im Inneren das, was mich aus meinem eigenen Schatten bedroht.
Nachdem ich meine Projektion vom Feind zurückgenommen habe, muss ich mit dem konfrontiert werden, was ich in mir selbst verabscheue und verurteile, was typischerweise die schmerzhafte Erkenntnis ist, dass ich auch schwach und schlecht bin. Dies ist der Zeitpunkt, an dem ich auf den Krüppel stoße. Um den Krüppel in mir zu akzeptieren, muss ich vom Mars zum Eros oder zur Liebe und Verbundenheit wechseln. Und wenn ich dazu in der Lage bin, werde ich, wie du richtig sagst, mitfühlender sein und Schwächen in der anderen Person akzeptieren können. Je mehr ich mit meinem inneren Krüppel in Verbindung stehe, desto mehr werde ich in der Lage sein, die Person zu respektieren, die sichtbar verkrüppelt ist, sei sie physisch, psychisch oder anderweitig behindert – sie eher als Person und weniger als Etikett zu sehen . Das ist also das Mitgefühl, das hilft, frei von Phobien und Vorurteilen zu werden.
PP: Und bezüglich des Bettlers?
ES: Der innere Bettler ist ähnlich dem Bettler in der äußeren Welt in dem Sinne, dass beiden eine soziale Person fehlt. Aber der innere Bettler in den Tiefen unseres Schattens bettelt nicht. Der Bettler verlangt nichts und hat nichts zu bieten, es sei denn, durch Reflexion finde ich die Schätze, die in der Leere seiner Hand verborgen sind, die Leere, die die Seele der Welt hält. Das ist das Gegenteil des Bettlers auf der Straße, der bittet und uns bittet, ihm etwas zu geben. Aber wenn ich über den Bettler in meiner Seele nachdenke, werde ich sehen können, wie tatsächlich der Bettler an der Straßenecke ein Fragment des Bettlers in sich trägt. Und dann könnte ich in der ausgestreckten Hand des Bettlers die Tiefe und die Seele der Welt erahnen.
PP: Das klingt für mich wie eine spirituelle Praxis der Demokratie.
Pythia Peay ist der Autor von American Icarus: Ein Memoiren von Vater und Land und Amerika auf der Couch: Psychologische Perspektiven auf amerikanische Politik und Kultur, von denen dieses Interview angepasst und exzerpiert wurde.
Hoher Mittag (1952). Ein Marshall, der persönlich gezwungen ist, sich einem zurückkehrenden Todfeind zu stellen, findet, dass seine eigene Stadt sich weigert, ihm zu helfen. Darsteller Gary Cooper und Grace Kelly, Regie Fred Zinneman. Online unter: http://www.imdb.com/title/tt0044706/
Das richtige Zeug (1983). Die Geschichte der originalen Mercury 7 Astronauten und ihr Macho, Sitz-von-der-Hose-Annäherung an das Weltraumprogramm. Darsteller Sam Shephard und Ed Harris, unter der Regie von Phillip Kaufman. Online unter: http://www.imdb.com/title/tt0086197/?ref_=nv_sr_1 Mehr über das Leben des Testpiloten und pensionierten Air Force Brigadegenerals Chuck Yeager, siehe http://chuckyeager.com.
Jung, CG Erinnerungen, Träume, Reflexionen. New York; Random House, Inc., 1961. "Die Psychologie des Kindes Archetyp", CW 9i, Par. 284.
Ein "Komplex": ein unbewusster, emotional aufgeladener Cluster von Gefühlen und festen Ideen, wie ein "Vater-Komplex" oder ein "Opfer-Komplex".