Die Knochen sammeln

Der Autor selbst, aufgenommen während des Retreats in den Irish Hills of Michigan

Quelle: Karin Arndt

"Sie wünschen psychoanalytischen Rat? Geh und sammle Knochen. "

In ihrem bahnbrechenden Buch Frauen, die mit den Wölfen rennen, ermutigt Jungys Analytikerin Dr. Clarissa Pinkola Estés Frauen, an einem Genesungsprojekt zu arbeiten. Dieses Projekt dreht sich um den Prozess des "Sammelns von Knochen": Erinnern und Wiederbeleben von Teilen von sich selbst, die in einer Kultur schlummern, die die psychospirituelle Vitalität und Befreiung von Frauen nicht unterstützt. Estés behauptet, dass unter dem gegenwärtigen kulturellen Regime etwas, das für das Wesen einer Frau grundlegend ist, verloren geht und wiederhergestellt werden muss, damit sie sich vollständig am Leben fühlt. Der fehlende Kontakt mit dieser fundamentalen und uralten Schicht ihres Seins – das Reich des "wilden Weiblichen", wie Estés es ausdrückt – fühlt sich zu dünn und nicht ganz wohl in ihrer eigenen Haut. Ihre täglichen sozialen Leistungen (einschließlich der der Frau ) werden roboterhaft und oberflächlich und sind letztlich nicht nachhaltig. Ihre Existenz fehlt Saft.

Viele Frauen wissen, dass etwas fehlt und spüren einen Ruf nach einem größeren, fruchtbareren Leben, aber sie wissen nicht, was sie tun sollen. Und natürlich nicht. Unsere Kultur benennt das Problem selten und bietet keine Anleitung, wie und wo man sich richtig ernähren kann. Estés rät, dass ausgetrocknete Frauen "die Arbeit machen müssen, sich nach Hause zu wenden" (S. 288). Sie macht den Punkt, dass dieser Prozess der Heimkehr in kleinen Schritten inmitten des täglichen Lebens stattfinden kann, wie zum Beispiel beim Tagträumen oder beim Sitzen in der Sonne oder beim Musikhören. Durch diese Aktivitäten – diese kurzen Auszeiten – nehmen wir kleine Schlucke aus dem Brunnen. Aber manchmal ist ein viel größerer Aufwand erforderlich. Manchmal müssen wir einfach gehen.

In der Beschreibung seiner Gründe für die Durchführung seines einsamen Experiments am Walden Pond erklärte Henry David Thoreau, dass er "tief leben und alles Lebensblut aussaugen wollte … alles, was nicht Leben war, auf den Kopf stellen, um eine breite Schwade zu schlagen rasieren Sie sich. "(S. 80-81) Thoreau ging in den Wald, um Knochen zu sammeln. Er war im Erholungsmodus.

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Der Autor selbst. Thoreaus Kabine bei Walden Pond in Concord, MA.

Quelle: Karin Arndt

Die radikale Vereinfachung seiner Existenz und reichlich Zeit in der Einsamkeit halfen ihm dabei, etwas Elementares wiederzufinden, von dem er sich getrennt fühlte, während er in der Gesellschaft des 19. Jahrhunderts lebte. Die Praxis des vorsätzlichen einsamen Rückzugs, sei es für mehrere Tage oder mehrere Jahre, wurde von Einzelpersonen schon lange ausgeführt, um ihnen zu helfen, sich mehr mit sich selbst, mit der Natur und mit dem Göttlichen verbunden zu fühlen. Weit davon entfernt, einfach nur eine entspannende Flucht vor den Anforderungen des Lebens zu sein, kann ein einsamer Rückzug etwas weit Bedeutsameres und Bedeutsameres fördern. Es kann ein Vehikel für die Heimkehr sein.

Einsamkeit war historisch ein männlicher Luxus. Denken Sie an den Quintessenz der Einsamkeit und Sie werden wahrscheinlich ein Bild von Thoreau oder vielleicht Thomas Merton oder vielleicht eines alten buddhistischen Mönchs (männlich, kein Zweifel) heraufbeschwören. Im Allgemeinen hat unsere Kultur neutrale oder positive Assoziationen zur männlichen Einsamkeit, während weibliche Einsamkeit dazu neigt, Bilder von Hexen, "Jungfern" und "Verrückten auf dem Dachboden" heraufzubeschwören: Frauen, die entweder bemitleidet oder gefürchtet werden. In der Tat wird weibliche Einsamkeit als unnatürlich, psychopathologisch oder von Natur aus selbstsüchtig angesehen. Aus vielen Gründen – wirtschaftlich, kulturell, religiös, psychologisch – hatten Frauen im Laufe der Zeit keinen Zugang und keine Erlaubnis, Einsamkeit zu üben.

Um jedoch mit dem wilden Weiblichen zu sprechen, muss eine Frau vorübergehend die Welt verlassen und im ältesten Sinn des Wortes einen Zustand der Einsamkeit leben, so Estés (S. 316). Ich lese das so, dass Frauen einen Weg finden müssen, sich aus der alltäglichen zwischenmenschlichen Welt zurückzuziehen, um das zurückzuerhalten, was im Erwachsenenalter verdrängt oder durchkreuzt wurde – und insbesondere eine Frau mit all ihren Pflichtleistungen und Körperdisziplinen – in dieser Kultur. Ein Einsiedelei oder Hütte-Stil Rückzug kann als ein Fahrzeug für diese Erholung dienen. Erinnerungen, Gefühle, Empfindungen und Wünsche tauchen wieder auf oder entstehen frisch in der tiefen Stille. Eine neue Erfahrung des Körpers kann in Abwesenheit von Spiegeln und dem männlichen Blick möglich werden. Eine wildere Ebene des Geistes kann durch anhaltenden Kontakt mit der natürlichen Welt außerhalb der Wände der Hütte erwachen. Und ein kindlicher Sinn für Wunder und Verzauberung kann wiederhergestellt werden, wenn auch nur für kurze Momente der Zeit, wenn das Denken sich beruhigt und tiefere Arten des Zuhörens und Sehens möglich werden. Dies sind alles Formen der Heimkehr.

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Für eine Frau, die eine eigene Hütte beansprucht, ist das ein radikaler, gegenkultureller Akt, auch in dieser Post-Postmoderne. Aber es ist nicht einfach, eine eigene Hütte zu beanspruchen und dann einen einsamen Rückzug in seine Mauern zu praktizieren. Es ist nicht einfach, sich von all den vertrauten Rollen, Gewohnheiten, Routinen und Spiegeln zu verabschieden, die dazu dienen, das Gefühl für sich selbst zu bewahren und sich der Stille und Leere der Hütte zu stellen. Es ist nicht leicht, sich selbst gegenüber zu stellen, ohne die üblichen Ablenkungen, die normalerweise Ihre Aufmerksamkeit ablenken. Das Entfernen des äußeren Selbst – der Persona oder sozialen Maske – um mit den Knochen in Kontakt zu kommen, kann ein schmerzhafter Prozess sein. Tatsächlich nannte der katholische Theologe Henri Nouwen die Einsamkeit als den "Ofen der Transformation" (S. 25), den "Ort der Bekehrung", den Ort, an dem das alte Selbst stirbt und das neue Selbst geboren wird, der Ort der Entstehung des Neuen der Mensch und die neue Frau kommen vor "(S. 27). Weit davon entfernt, einfach nur ein Ort zum Ausruhen zu sein und sich zu verstecken, kann die Hütte als Container für einen psychologischen Tod und Wiedergeburtsprozess dienen. Die Person, die die Hütte betritt, ist selten dieselbe wie diejenige, die sie zurücklässt.

Als klinischer Psychologe glaube ich an die sprechende Heilung und an die Kraft der therapeutischen Beziehung, um psychologische Veränderungen voranzutreiben. Aber ich glaube auch an die Kraft des Schweigens und eine gewisse Art von Alleinsein, um andere Arten von Gewinnen zu fördern, die vielleicht nur außerhalb der zwischenmenschlichen Beziehungen kultiviert werden können. Und so wie es ein Spektrum gesunder bis ungesunder Formen zwischenmenschlicher Beziehungen gibt, glaube ich, dass es ein Spektrum von gesunden bis ungesunden Formen von Alleinsein gibt. Viele Fachleute für psychische Gesundheit sind in die Falle gegangen, die Einsamkeit mit Entfremdung und Isolation zu verschmelzen und folglich alle Formen von Einsamkeit als ungesund anzusehen. Wir müssen es besser machen – im Interesse unserer Kunden und uns selbst.

Solitär Rückzug ist ein Luxus und eine Praxis, die nicht für alle Menschen in allen Lebensphasen geeignet ist. Doch für viele von uns kann es den Zugang zu jener psychospirituellen Ernährung ermöglichen, nach der wir schon lange hungerten. Wenn wir die Hütte betreten, erhalten wir möglicherweise Zugang zu einer tieferen Form der Zuflucht. Wir fangen an, uns zu erinnern, was wir vergessen haben. Wir können beginnen, die Knochen zu sammeln, die auf dem Weg verloren gegangen sind.