Ein Einblick in die Religion

Wie es sich auf die Informationsverarbeitungsfunktion des Gehirns bezieht

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Ursache und Wirkung, Informationsverarbeitung und das Gehirn

Unser Gehirn schafft einen Rahmen für Ursache und Wirkung (z. B. Gopnik et al., 1999). Das Gehirn muss interne und externe Reize verarbeiten und Organisation und Prioritäten für Verhalten und Handeln schaffen.

Sehr früh in der Entwicklung eines Kindes kann man deutlich sehen, wie das Kind versucht, die Dinge zu verstehen, Ursache und Wirkung zu finden. Wenn ein kleines Kind stolpert und sich selbst verletzt, wird es oft weinen – und verrückt. Und – oft sauer auf dich, die Bezugsperson. Ein Teil davon hängt damit zusammen, wie Gefühle funktionieren – der Schmerz hat zu Leiden, übermäßiger Belastung und Wut geführt. Aber dann wird das Kind den Zorn auf dich richten – du warst die Ursache der Verletzung. Das Kind macht hier zwei interessante Dinge: Erstens versucht es automatisch, aus dem Geschehenen einen Sinn zu machen, dh Ursache und Wirkung festzustellen; und zweitens findet sie den Erreger, den Grund für den Fall, außerhalb von sich.

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Es gibt also psychologische Tendenzen, nach Ursachen zu suchen und diese Ursachen zu externalisieren. Es gibt auch Tendenzen, diese Ursachen zu personifizieren – dh Gott ist anthropomorphisiert, in eine etwas menschliche Form verwandelt. Die Attribute des Gottes können positiver oder bestrafender sein, abhängig von der Charakterstruktur des Individuums oder der Religion. Das heißt, wenn die positiven Auswirkungen während der Entwicklung stärker betont wurden, ist das Götterbild tendenziell positiver. Wenn negative Auswirkungen vorherrschen, ist ein Gott, der mehr Bestrafung, Wut, Furcht und Scham bewirkt, wahrscheinlicher.

Nun, was hat unsere Tendenz zu kausalen Erklärungen und unser Aussuchen nach diesen Ursachen mit der Religion zu tun? Gehen wir zurück und schauen wir uns die Krankengeschichte und Krankheit an – und unseren Freund Leeuwenhoek (Entwickler von leistungsstarken Mikroskopen im späten 17. Jahrhundert) (Snyder, 2015). Vor einer Keimtheorie der Krankheit wurde ein Großteil der Krankheit einer äußeren Kraft zugeschrieben, nämlich „Gott“. Die Ausdrücke „Gott schickte eine Seuche“ und „Gott wollte sie mit sich im Himmel“ zeigen die Suche nach Ursache und Wirkung Beziehungen, wenn die zugrunde liegenden biologischen Systeme noch nicht verstanden sind.

Warum ist das wichtig? Es ist noch nicht lange her, dass viele der Ursachen von Krankheit, Krankheit und Tod nicht verstanden wurden. Es dauerte bis zum 17. Jahrhundert, bis wir begannen, eine Keimtheorie der Krankheit zu entwickeln. Das Wort „Bakterien“ wurde erst im 19. Jahrhundert verwendet und Antibiotika waren erst in den 1930er Jahren erhältlich. Das Wort „Dinosaurier“ wurde 1841 geprägt, und die Entwicklung wurde erst mit Darwins Werk zwischen Mitte und Ende des 19. Jahrhunderts verstanden. Da es keine bekannten Ursachen für Krankheiten, Verlust und Tod gibt, greifen viele Menschen und Organisationen auf ein äußeres System Gottes zurück, das dieses oder jenes Glück oder Unglück aus irgendeinem Grund verursacht.

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Betrachten Sie das Leben vor nur 200 Jahren. Es gab kein zusammenhängendes Verständnis der Evolution. Daher war Gott in den meisten Köpfen dafür verantwortlich, den Menschen und die Artenvielfalt, die es gibt, zu schaffen. Es gab keine Keimtheorie der Krankheit – kein Verständnis von Bakterien, Viren, Antibiotika und so weiter. So wurde der Krankheitsverlauf oft externalisiert – “God’s Will”, Pech, eine schlechte Tat, die zur Bestrafung der Krankheit geführt hat.

Mit den Fortschritten in der Entwicklung und in anderen Wissenschaften verstehen wir jetzt viel von den Ursachen und Schmerzen des Menschen, insbesondere von Krankheit und Verlust. Wir müssen nicht mehr abergläubisch im Umgang mit vielem Leben sein – wir verstehen viel mehr über Ursache und Wirkung in unserem Leben. Dazu gehören nicht nur Krankheiten, sondern auch Krieg und die Psychologie von Einzelpersonen, Führungskräften und Gruppenverhalten. Während der Terrorismus unserer Zeit schrecklich ist, waren die Weltkriege des 20. Jahrhunderts so viel schlimmer – z. B. über 60 Millionen Menschen, die im Zweiten Weltkrieg starben. Wir haben begonnen, Vorurteile, Paranoia, Projektion und das Eindämmen sadistischer, psychotischer Diktatoren und ihrer Regierungen zu verstehen. Mit diesem Verständnis brauchen wir uns weniger an Gott und an religiöse Ideologien zu wenden, um einen Großteil unseres Lebens zu verstehen und zu erklären. Freud stellte fest:

„… Auf lange Sicht kann nichts Vernunft und Erfahrung widerstehen, und der Widerspruch, den die Religion beiden bietet, ist zu greifbar. Es ist möglich, dass wissenschaftliche Arbeit Wissen über die Realität der Welt erhält, durch die wir es können Erhöhen Sie unsere Macht und gemäß denen wir unser Leben gestalten können. “ (1927, S. 54-55).

Wie bereits in der Reaktion auf Darwins Ursprung der Arten im Jahr 1859 erzeugte die Erkenntnis der Wissenschaft Spannungen mit religiösen Überzeugungen. Mit dem Rahmen des Gehirns aus Ursache / Wirkung und der Organisation von Reizen wurden frühere Fragen verstanden, die mit „Gottes Willen“ beantwortet wurden in Bezug auf die Realität und die Vernunft – z. B. Körperfunktion, Krankheit, Evolution usw. Darwin kämpfte mächtig mit der Offenheit, diesen Konflikt zu artikulieren, wie seine Biografin Janet Browne feststellt:

„Wo er in den letzten Zeilen der ersten Ausgabe des Ursprungs der Arten geschrieben hatte, dass das Leben in einige Urformen eingeatmet wurde, änderte er es jetzt in„ Atem des Schöpfers “- ein Zugeständnis, das er später bedauerte . ”(2002, S. 96).

Verweise

Browne J (2002). Charles Darwin: Die Macht des Ortes . Princeton, NJ: Princeton University Press.

Darwin C. (1859). Über die Entstehung von Arten durch natürliche Auslese oder die Bewahrung bevorzugter Rassen im Kampf ums Leben. London: John Murray.

Freud S. (1927). Die Zukunft einer Illusion SE 21: 5-56. London: Die Hogarth-Presse.

Gopnik A, Meltzoff AN, Kuhl PK (1999). Der Wissenschaftler in der Krippe: Köpfe, Gehirne und wie Kinder lernen. New York: William Morrow und Company, Inc.

Snyder LJ (2015). Auge des Betrachters: Johannes Vermeer, Antonie van Leeuwenhoek und die Neuerfindung des Sehens . New York: WW Norton.