Die tugendhafte Person, die Buddha lehrte, ist die mitfühlende Person, denn Mitgefühl bringt Glück in die Welt. Glück kommt, wenn deine Gedanken, Arbeit und Sprache durch ein prismatisches Verhalten harmonisiert und gefiltert werden.
Befreiung des Geistes von schlechtem Willen und Gier; unwahre, verleumderische und beleidigende Rede vermeiden; Vermeiden von Töten, Stehlen und sexuellem Fehlverhalten – das ist laut Buddha ein rechtschaffenes Verhalten und die Quelle der Glückseligkeit.
Der Konfuzianismus macht ähnliche Punkte, obwohl seine Betonung eher familiärer und staatsbürgerlicher ist als die persönlichere buddhistische Philosophie. Auf Chinesisch ist Jen das Wort für die höchsten menschlichen Güter. Es ist "wahre Personlichkeit". Jen bedeutet auch "Mensch". Güte und Menschlichkeit werden mit dem gleichen Ideogramm dargestellt, wodurch die Verbindung zwischen dem, was es bedeutet, Mensch zu sein, und der Tugend vielleicht stärker ist als irgendwo anders auf der Welt.
Ich denke, dass der Konfuzianismus es richtig macht. Du erkennst dein eigenes bestes Selbst, während du dich auf tugendhafte Weise mit anderen verbindest. Mensch sein bedeutet, Tugend zu verkörpern. Während ihrer langen Geschichte hat diese unlösbare Verbindung im Zentrum der chinesischen Zivilisation gestanden, obwohl sie oft missbraucht wurde.
Konfuzius erkannte, dass menschliches Wachstum nur in einer ethischen Umgebung möglich war. Individuen sollten nach Perfektion in ihren Beziehungen streben. Dies bedeutet die angemessene, ehrerbietige, aber gegenseitige Behandlung von Familie, Nachbarn und Herrschern. Von dieser Erwartung war niemand ausgenommen, besonders keine Herrscher. Der Himmel zog seinen Auftrag zurück, zu herrschen, wenn ein König oder Kaiser korrupt oder egoistisch wurde. Die moralische Ordnung des Universums verlangte, dass der oberste Herrscher in einer tugendhaften Weise handelte. Dies war das Mandat des Himmels – das vom Himmel gegebene Recht zu herrschen.
In der Praxis bedeutete dies, dass die Rolle der Regierung darin bestand, Bedingungen für das Glück der gewöhnlichen Person zu schaffen. Dies geschah durch vernünftige Steuern, Frieden und faire Bestrafung für Kriminelle. Das Scheitern der Öffentlichkeit wies auf die Missgunst des Himmels hin und untergrub damit das moralische Herrschaftsrecht des Kaisers. Die Theorie des Mandats des Himmels bot auch eine Rechtfertigung für den Sturz korrupter Herrscher.
Für diejenigen, die die Idee einer korrupten und unverbesserlichen menschlichen Natur ablehnen, erfordert Glück, den Prinzipien Ihrer Natur treu zu sein (eine tugendhafte Person zu sein) und diese Prinzipien auf andere anzuwenden. Wenn dies realisiert wird, wird Harmonie erreicht. Und wenn die Dinge so sind, wie sie sein sollten – wenn Konflikte oder Reibungen minimiert werden – können Menschen gedeihen. Dieses Aufblühen ist das, was mit Glück gemeint ist. Und der Weg zu diesem Ziel war durch die Ausübung von vier Schlüssel-Tugenden: Aufrichtigkeit, Wohlwollen, Pietät und Anstand. Es ist die Erfüllung der menschlichen Natur im Kontext der sozialen Welt, die zu einem harmonischen und damit glücklichen Leben führt.
Letztendlich wurde der Konfuzianismus verkrustet und unflexibel und musste revidiert werden. Die kindliche Frömmigkeit wurde auf Gehorsam gegenüber dem Vater reduziert. Aber die angenommenen Tugenden sind immer noch gültig und würden, wenn sie angenommen werden, wahrscheinlich zu mehr Glück in der Welt führen.
