Eine erneuerte Vision der natürlichen Welt

Das Potenzial des Pantheismus

Quelle: Jaymitri (kostenlose Bestandsfoto – angepasst)

Im Januar dieses Jahres rückten die für die “Weltuntergangsstunde” verantwortlichen Wissenschaftler ihn 30 Sekunden näher an Mitternacht – dem symbolischen Punkt der totalen Katastrophe für die Menschheit und den Planeten. Der Minutenzeiger schwebt jetzt gefährlich um zwei Minuten vor Mitternacht, der nächste Punkt, der es jemals war (entspricht dem früheren Höhepunkt von 1953, dem Höhepunkt des Kalten Krieges). Dieses Urteil spiegelt die vielfältigen Bedrohungen wider, mit denen wir uns als Spezies konfrontiert sehen – das oberste und dringlichste sind die Zwietracht von Atomkrieg und Klimawandel.

Erstere hat sich über Jahrzehnte wie ein existentielles Schwert des Damokles über die Menschheit gewagt. Aber letzteres ist erst in jüngster Zeit offensichtlich geworden – in dem Maße, in dem manche Leute und Mächte immer noch leugnen, dass es ein Problem ist. Aber der wissenschaftliche Konsens ist klar und sehr alarmierend. Es hat sich um die Ansicht verschmelzt, dass wir, wenn wir die globale Erwärmung in diesem Jahrhundert nicht auf 2 ° C begrenzen können, in zivilisationsbedrohenden Schwierigkeiten stecken. Und dies wird eine beispiellose Herausforderung sein, wie sie die Menschheit noch nie erlebt hat: Selbst wenn wir unseren CO2-Fußabdruck auf wundersame Weise morgen auf Null reduzieren, haben wir möglicherweise bereits 1,5 ° C Erwärmung “eingefangen”.

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Wir werden viele Dinge brauchen, um diesen Notfall zu bekämpfen. Dazu gehören natürlich auch technologische Innovationen – neue wissenschaftliche und technische Fortschritte, die fossile Brennstoffe überflüssig machen und stattdessen erneuerbare Energien nutzbar machen. Es beinhaltet auch neue Arbeits- und Lebensmuster, wodurch wir ermutigt und befähigt werden, nachhaltiger und umweltfreundlicher zu leben. Aber wir brauchen auch etwas, das subtiler und doch vielleicht tiefer als diese Revolutionen ist: eine neue Vision der Natur selbst.

Eine neue Perspektive

In den letzten Jahrhunderten dominierten bestimmte schädliche Naturerscheinungen den öffentlichen Diskurs, sehr zum Nachteil der Umwelt. Die erste ist die Sichtweise, die zumindest bis zur Bibel zurückverfolgt werden kann, dass die Menschheit über die Erde “herrscht”, dh in gewissem Sinne über den Planeten “herrscht”. Dies ist an sich nicht unbedingt problematisch; es ist denkbar, dass diese Perspektive mit einem Ethos verantwortungsbewusster und sorgfältiger “Haushalterschaft” in Einklang gebracht werden könnte, wie es einige Kulturen und Menschen in der Tat kultiviert haben ¹ . Aber die Frage ist, dass diese “Herrschafts” -Perspektive weitgehend mit einer mechanistischen Sichtweise der Natur verbunden ist, die sie für wertlos, identitätsstiftend und zwecklos hält, die über ihren instrumentellen Wert für den Menschen hinausgeht.

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Das Ergebnis ist eine vorherrschende Ideologie, die die natürliche Welt in erster Linie als eine “Ressource” betrachtet, die der Mensch nach seinem Willen plündern kann. Diese Perspektive hat sicherlich eine zentrale Rolle in unserem planetaren Notfall gespielt. Vielleicht würde der Planet immer noch in Schwierigkeiten sein, wenn eine gütigere Sicht der Natur dominiert hätte, aber ich bezweifle, dass es in demselben Ausmaß wäre. In dieser Hinsicht, obwohl bereits viel Schaden angerichtet wurde, glaube ich immer noch, dass wir uns selbst einlösen und unsere Beziehung auf einen besseren Weg bringen könnten, wenn wir eine alternative Vision entwickeln und fördern könnten.

Viele solcher Visionen können in der Geschichte und in den Kulturen der Menschheit gefunden werden. Die obige dominierende Perspektive ist keineswegs die einzige, die der Mensch entwickelt hat. Ich habe kürzlich eine Fülle davon durch meine Forschung kennengelernt, die sich auf “unübersetzbare” Wörter konzentriert, die sich speziell auf das Wohlbefinden beziehen (ein Forscher in positiver Psychologie). Das Ergebnis ist eine sich entwickelnde “positive Lexikographie”, wie ich sie in zwei neuen Büchern erforsche (siehe Bio für Details). Solche Worte sind bedeutsam, da sie Ideen und Praktiken darstellen, die in der eigenen Kultur oder Zeit übersehen oder unterschätzt wurden, aber von einer anderen Kultur oder Ära erkannt wurden. Dazu gehören Naturvisionen, die für die oben skizzierte dominante Ideologie lange vernachlässigt wurden. Ein gutes Beispiel dafür ist die Idee von natura naturans .

Natura Naturans

Einstein wurde einmal gefragt, ob er an Gott glaubte und antwortete: “Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie dessen offenbart, was existiert, nicht in einem Gott, der sich mit den Schicksalen und Handlungen der Menschen beschäftigt” ² . Baruch Spinoza, geboren 1632 in Amsterdam, war ein Pionier des Rationalismus und half, die Grundlagen für die Aufklärung zu legen. Er war eine umstrittene Persönlichkeit seiner Zeit – mit seinen Werken auf der Liste der verbotenen Bücher der katholischen Kirche platziert – vor allem, weil er von seinen Kritikern der Verkündung des Atheismus beschuldigt wurde.

Seine Philosophie war jedoch nuancierter als eine direkte Ablehnung des Heiligen. Vielmehr gilt er heute als einer der ersten Verfechter einer als Pantheismus bekannten Perspektive. Das ist die Idee, dass Gott und der Kosmos unteilbar sind – ein und dasselbe. Um diese Idee zu erklären, verwendete er den lateinischen Ausdruck natura naturans – natur naturating. Gott ist der dynamische Prozess und die Manifestation der Schöpfung selbst, die sich in all ihren Wunderwerken entfaltet.

Seitdem haben sich viele Denker mit einer pantheistischen Perspektive verbunden, auch wenn viele auf den Begriff einer theistischen Gottheit verzichtet haben. In diesem modernen Sinn des Begriffs wird der Kosmos selbst in gewisser Weise als heilig oder wertvoll angesehen, wie Einsteins Bezugnahme auf die “geordnete Harmonie dessen, was existiert” ist. Viele zeitgenössische Wissenschaftler und Philosophen teilen diese Ansicht. Sie mögen zwar nicht an Gott selbst glauben, aber die Ehrfurcht, die das Universum in ihnen auslöst, scheint der religiösen Hingabe nahe zu kommen. Zum Beispiel hat der prominente Atheist Richard Dawkins zustimmend von “Einsteins Gott” gesprochen, den er als “die Naturgesetze definiert, die so tief mysteriös sind, dass sie ein Gefühl der Verehrung hervorrufen” ³ .

Diese Vision der Natur als heilig – die das Potenzial hat, alle Menschen, ob religiös oder nicht-religiös, ansprechen zu können – könnte genau das sein, was wir brauchen, um unseren Planeten, unsere einzige Heimat im Kosmos, zu erhalten.

Verweise

[1] Suagee, DB (1996). Stammes-Stimmen in der Denkmalpflege: Heilige Landschaften, interkulturelle Brücken und Gemeinsamkeiten. Vt.L. Rev., 21, 145.

[2] RW Clark, Einstein: Das Leben und die Zeit (New York: Avon Books, 1971), um 502.

[3] www.bbc.co.uk/religion/religions-/atheismus/people/dawkins.shtml