Ethische Wut

Quelle: Jennifer Hill benutzt mit Erlaubnis

Vor Monaten, als ich Homer in meiner Klasse unterrichtete, brachte mich ein Austausch mit einem Schüler dazu, über einen sehr einfachen, aber aufschlussreichen Punkt nachzudenken. Wir leben in einer Gesellschaft, die Wut abzulehnen scheint und sie sogar bestraft, obwohl ihre traditionelle Literatur empörte Taten zu loben scheint, die sie als heroisch bezeichnen.

Diese Bemerkung veranlasste mich, mir einige Fragen zu stellen. Wie oft fühle ich mich frei in Wut zu geraten? Wie oft hat mich meine Wut dazu gebracht, so zu tun, als wäre ich nicht ich selbst? Habe ich jemals meine Wut unterdrückt und erst danach entdeckt, dass diese Wut mich dazu brachte, das Richtige zu tun, um mir selbst treu zu sein und in Kontakt mit mir zu sein?

Ist Wut ein Gefühl, das von unseren ethischen Entscheidungen entfernt werden sollte? Oder ist es ein wesentlicher Teil unserer Entscheidungen, ohne die unsere Absichten in unserem Gewissen bleiben würden?

Im folgenden werde ich die Poesie von Homer verwenden, um zu versuchen, diese Fragen zu beantworten. Seltsamerweise wurden Helden oft als aufgebrachte Charaktere dargestellt, die sich für das, was für sie richtig war, einsetzten und von einem Ort der Wut aus kämpften. In Homer, denke ich, können wir mindestens zwei Formen von Wut finden, Thumos und aßen, mutige und blinde Wut.

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Gute und schlechte Charaktere in den homerischen Gedichten

Quelle: Jennifer Hill benutzt mit Erlaubnis

Wir wissen nicht, welche ethischen Absichten den Autor der Ilias und der Odyssee dazu bewogen haben, seine Gedichte zu schreiben; wir wissen nicht einmal, ob dieser Autor jemals existiert hat. Es ist schwer zu sagen, ob Homer eine pädagogische Absicht hatte, als er zum Beispiel die Wut seines Helden Achilles beschrieb.

In seinem Buch Moralwert und politisches Verhalten im antiken Griechenland (1976, 13) hinterfragt Adkins die Plausibilität der homerischen Gedichte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die in diesen Büchern erzählten Ereignisse nie stattgefunden haben und es ist möglich, dass Homer oder die Barden, die in seinem Namen sangen, nicht daran interessiert waren, jemanden zu erziehen, indem sie diese Geschichten erzählten. Schließlich ist die Ilias ein Gedicht über Wut und die Odyssee ist ein Gedicht über die Probleme, die ein Mann hatte, als er nach Hause zu seiner menschlichen Frau zurückkehrte. Adkins bemerkt jedoch, dass Homer Adjektive wie Agathos (gut) und Esthelos (edel) verwendet, um die Taten seiner Helden zu loben. Die Adjektive – Adkins fährt fort – loben die guten Absichten der Helden nicht, sondern loben die Tatsache, dass die Helden nicht versagten.

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Scheitern ist Aischron (eine Schande). Das Gedicht empfiehlt die Agathoi (gute Leute). Wie Adkins bemerkt, gibt es das kakos (böse) im homerischen Gedicht kaum. Selbst der verabscheuungswürdige Agamemnon ist nur weniger Agathos als Achilles, aber dennoch ein Beispiel für guten Charakter (Adkins, 1976, 13). Moralische Werte scheinen sachliche Errungenschaften zu sein und nicht ein Kompass, um die Handlung zu orientieren.

Werte ergeben sich aus der tatsächlichen Verbindung zwischen den Charakteren und ihren Familien. Jeder Charakter ist Träger einer Zeit (eine Wertehre) und ist gut darin, dass er (meist er) "seine Zeit verteidigt" (Adkins, 1976, 16). Die Handlungen der homerischen Charaktere sind gut, soweit sie dem Charakter entsprechen. In der homerischen Welt scheint jede Handlung das persönliche Geschenk, mit dem jeder geboren wird, zu verteidigen, das heißt die Ehre, diese Person zu sein. Jene Leute, die den Charakteren helfen, ihre Zeit zu nutzen, sind Philoi, Freunde, die Zuneigung verdienen, sonst wären sie Feinde – mit nichts dazwischen akzeptiert.

Nach MacIntyre (1976) haben die Agathoi (gute Menschen) arête (Tugend), weil sie handlungsfähig sind. In MacIntyres Lesart der homerischen Gesellschaft ist der tugendhafte Mensch derjenige, der fähig ist, sein Schicksal in der Schicht der Gesellschaft, der er angehört, zu leben und zu umarmen (1976, 4-13). Zugehörigkeit zu einer Klasse bedeutet, aristos zu sein, dh die beste, um das eigene Schicksal zu verteidigen. Wie MacIntyre (1976) in seiner Geschichte der Ethik bemerkt, dreht sich bei arête alles um das soziale Funktionieren. Dieser Begriff von Tugend als gesellschaftlichem Funktionieren wird in Platons Republik noch deutlicher werden.

Quelle: Fabiola Ferrarello benutzt mit Erlaubnis

Diese Art von Aktion ist bereits heroisch. Wie Kerenyi (1974) und Otto (1954) bemerkten, ist keiner der Moira (Göttin des Schicksals) überlegen. Das Richtige ist, das eigene Schicksal (Moron) so gut wie möglich zu verteidigen und es auf der Bühne unseres Lebens wirken zu lassen. Aus homerischer Sicht sind wir glückliche und gute Menschen, wenn unser Schicksal vollständig erfüllt werden kann. Nach diesen grundlegenden Werten ist jeder Versuch, den natürlichen Lauf der Ereignisse zu verhindern, ungerecht. Die unehrenhaften Männer sind diejenigen, die nicht den Mut haben, für die Erzählung ihres eigenen Lebens einzustehen und ihre Identität zu verteidigen. "Die Agathos (gute Person) müssen sich und seine eigene ohne die Hilfe des Himmels verteidigen" (1974, 21) In Homer ist die positive Wut die Thumos, die Feindseligkeit, die den Helden antreibt, um für sein Schicksal zu kämpfen.

Im Allgemeinen sind die Agathoi (gute Männer) diejenigen, die zu einer Klasse gehören dürfen, weil sie durch ihre Bemühungen den Respekt von ihrer Gemeinschaft gewonnen haben. Sie bewiesen sich in der Lage, sich selbst und ihr Volk zu schützen. Aber wenn ein Agathos (der gute Mann) denkt, dass er die Kontrolle über sein eigenes Schicksal hat, ist das der Moment, in dem er blind wird.

Hybris (Arroganz) führt zu Aß (Blindheit). Diese wütende Blindheit ist die negative Form der Wut, für die der homerische Held bestraft wird. "Held", wie Finley bemerkte (Odyssey, 1983, 20), ist ein Klassenbegriff für jemanden, der gut darin ist, sein eigenes zu verteidigen, ohne blind zu werden. Zu denken, dass Menschen mehr sind als Götter, oder besser, mehr als Moira, macht sie blind. Wann immer Menschen denken, dass sie ihr Schicksal unter Kontrolle haben, ist ihr Ende nahe. Nichts gehört uns vielmehr – wir sind nur loci (Orte), um den Teil (moiron) der uns zugewiesenen Lebensgeschichte zu bewohnen. Wenn wir Glück haben, wird unser Daimon (Teufel, Engel) uns helfen, diesen Teil unseres Lebens zu verteidigen und die ganze Geschichte zu erzählen, aber wir haben keine Kontrolle darüber; anders zu denken ist eine Todsünde. Homerische Charaktere sind daher eins mit ihren Gefühlen; diese Gefühle zu verteidigen bedeutet, den Ort zu verteidigen, an dem ihre Geschichte aufgeführt wird.

Positive und negative Wut

Homer scheint uns zu warnen, dass es sowohl positive als auch negative Wut gibt. Es gibt die Wut, mit der wir in Kontakt sein müssen, um unser eigenes Schicksal zu verteidigen. Diese Wut macht uns zu guten Menschen oder sogar zu Helden. Auf der anderen Seite gibt es eine Wut, die Ego-getrieben ist und unsere Klarheit des Geistes überwältigen kann. Diese Wut lässt uns wie Narren handeln, weil sie uns die Illusion geben, unser Schicksal und unser Leben selbst zu bestimmen. Das ist die Wut, die zu Hybris (Arroganz) und Aß (Zerstörung) führt. Diese Form der Wut ist die Hamartia (tödlicher Fehler), die die tragischen Ereignisse auslöst, die unser Leben für immer verändern werden. Den Moment der Wut erkennen und authentisch und aufrichtig damit umgehen zu können, ist das höchste Ziel, das wir in unserem Leben verfolgen können.

Bücher zum Thema

Adkins, AWH Moralwert und politisches Verhalten im antiken Griechenland , London, 1976.

McIntyre, A. Eine kurze Geschichte der Ethik , MacMillian Publishing, New York, 1976.

Kerényi, C. Die Helden der Griechen , tr. Durch. HG Rose Thames und Hudson, London, 1974

Otto, WF Die Homerischen Götter , tr. von Moses Hadas, Pantheon, New York, 1954

Finley, MI Politik in der Antike , Cambridge, 1983.